梁堅

據(jù)《史記·匈奴列傳》記載：

“歲正月,諸長小會單于庭，祠”

“五月，大會蘢城，祭其先、天地、鬼神”。

“而單于朝出營，拜日之始生，夕拜月”。

可見匈奴有祭祀天地，日月，先祖、鬼神的習(xí)俗。

這些習(xí)俗在中原地區(qū)也有，可見草原與中原是存在某些聯(lián)系的。華夏文明的第一崇拜，是對生命的祭祀和崇拜，其它的祭拜都是后衍生出來的。

“五月，大會蘢城”又“正月小會單于庭”。可見“龍城”與“單于庭”并非一處。

“龍城”筆者認(rèn)為；是匈奴的都城。“龍城”之名是以此城門口有一座形似龍首的小山而得名?！褒埑恰痹诮?/span>達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗西河鄉(xiāng)石龍村北側(cè)。

“單于庭”應(yīng)可稱為“單于臺”。古代的庭（亭）、臺、樓、閣都是高于地面的建筑。筆者以前誤認(rèn)為龍城與單于庭在一處的，隨著認(rèn)識的深入此文改正。

在今固陽和達(dá)茂境內(nèi)的六座匈奴遺跡中，僅有一座宏偉祭臺沒有定名。此祭臺今在娜仁寶力格嘎查村委會西邊的山頂上?？赡苁请x村子較遠(yuǎn)，祭臺的石塊沒遺失多少。石筑的圍墻尚好，但中心祭臺坍塌嚴(yán)重。祭臺的圍墻占滿了整個小山頂形成一個城堡?；境蕡A形，直徑大約24米。中心祭臺地基呈方形，邊長大約8米。

此祭臺有“外圓內(nèi)方”的形式。每個匈奴城里都設(shè)有祭臺，但娜仁寶力格嘎查祭臺是在山頂之上，是獨立的。

從此祭臺的圍墻，及中心方形的祭臺分析。此處應(yīng)是一個高于祭臺級別的，類似中原的祠堂。

與龍城相似的是，祭臺門都是向南開，西邊緩坡路寬，東、南面陡峭視野開闊。娜仁寶力格嘎查祭臺（祠堂）與龍城的周邊，都沒有石塊壘砌的圐圙圍墻，可見這兩處并非是圈馬牛羊的場所。

不同的是，石龍城堡的祭臺是單于專用祭臺規(guī)模不大。但龍城周邊草原的平整度，要好于娜仁寶力格嘎查祭臺的周邊。

在娜仁寶力格嘎查祭臺的中間位置，筆者發(fā)現(xiàn)了一個孔徑大約10厘米的石柱杵，這可能是此祭臺房頂立柱支點，說明祭臺以前是有房頂?shù)摹Ｈ绻思琅_有房頂稱為祠堂不為過。

祭臺中心的石柱杵

祭臺中心頂房頂?shù)氖?/span>

史書記載的“歲正月,諸長小會單于庭 祠”?！办簟笔潜容^正規(guī)祭祀先祖的場地。

每年正月，單于與各頭領(lǐng)在此祭祀先祖。希望一年中風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

在今固陽和達(dá)茂境內(nèi)的匈奴遺址中，僅有娜仁寶力格嘎查祭臺是最大的專門祭祀場地，符合史書中“祠"的規(guī)格。

梁堅認(rèn)為；娜仁寶力格嘎查祭臺，應(yīng)是匈奴民族的中心祭祀場地，是匈奴民族最神圣的地方。

娜仁寶力格嘎查祭臺，應(yīng)是匈奴的“單于庭”也稱為“單于臺”。

武帝北登單于臺

據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》記載：

“元封元年（前110年）冬十月，詔曰：朕將巡邊垂，擇兵振旅，躬秉武節(jié)，置十二部將軍，親帥師焉。行自云陽，北歷上郡、西河、五原，出長城，北登單于臺。至朔方，臨北河。勒兵十八萬騎，旌旗徑千余里，威震匈奴”。

從這段記載可看出:武帝北巡至五原出長城。是從五原出的長城，五原是今包頭昆區(qū)地區(qū)，從今昆區(qū)出長城，最近的路必定是走石門溝即今昆都侖溝過陰山。

陰山南北有四道長城防線，即趙長城、秦長城、漢南、北長城。武帝北巡時漢長城還沒有開工。

趙長城在陰山南坡，當(dāng)時以無防御功能?？梢娢涞邸俺鲩L城″出的應(yīng)該是秦長城。

出五原城過石門溝，距離大約二十多公里。

石門溝北口至秦長城大約四十公里。

出秦長城至單于臺也近四十公里。出五原城到單于臺這一百多公里的路，應(yīng)該四天到五天就到了，可以看出武帝北巡的目的。

一是；震懾匈奴。

二是；來看看新收回來的匈奴的領(lǐng)地。視察完領(lǐng)地后武帝又向南返回了朔方城。

綜上所述：從史料記載結(jié)合今天的實地考察，筆者以為今娜仁寶力格嘎查祭臺，是匈奴民族的單于庭即單于臺遺址。

（寫于2024年10月17日）

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作者簡介

梁堅：內(nèi)蒙古包頭人

內(nèi)蒙古包頭九原博物館理事會副理事長

人社部注冊藝術(shù)品評估鑒定師

市區(qū)級骨雕非物質(zhì)文化傳承人    

固陽歷史研究會會員

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