美學(xué)心得（第二百七十九集）

羅國(guó)正

（2025年6月）

3299、               分清不同本體、主體及其之間的關(guān)系，是

正確的審美、判斷首先的關(guān)鍵

  羅國(guó)正

（2025年6月11日于廣州）

“人也按照美的規(guī)律來建造?！边@句話近百年來響遍全球的學(xué)術(shù)界，尤其是哲學(xué)界、美學(xué)界、文藝界，以至政界。重要的原因：這是馬克思講的，講得很有道理。這是馬克思在26歲時(shí)寫的手稿，寫作的具體時(shí)是1844年4月至8月。這句話是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（這題目是后人整理、發(fā)表他的遺稿時(shí)加上去的，以下簡(jiǎn)稱為《手稿》）上表述的，并明確這是人與動(dòng)物的區(qū)別，而動(dòng)物是不會(huì)按美的規(guī)律去建造的。這《手稿》標(biāo)志著馬克思從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要階段。這《手稿》于1932年首次在蘇聯(lián)出版，最早傳入中國(guó)是1935年3月?！妒指濉返拿媸?，可以說是具有世界性意義的事件，引起了東西方學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)，很多不同的派別、學(xué)者都加以大量的引用，作出不同的解讀和發(fā)揮。其中“人也按照美的規(guī)律來建造?！边@句話在美學(xué)、哲學(xué)界的關(guān)注度和引用率非常之高。為了將馬克思這句話有更深刻的認(rèn)識(shí)，人們須知道，他不是單獨(dú)只說了這句話，而是有整段話，前后意思是有機(jī)辯證聯(lián)系的，馬克思是這樣說的：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！边@段話已說出了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也涉及到本能美感與自覺美感的問題，還非常明顯地講出了人的本質(zhì)特性：自由與創(chuàng)造。

在我的美學(xué)思想中的最根本、最高的理念是：在我們的星球里，人、人類是最高的歸根結(jié)蒂的本體、主體。在人類社會(huì)中，大多數(shù)的不同層次、不同領(lǐng)域的本體、主體是在人、人類這最高、最根本的本體、主體而衍生。如果沒有了“人”，一切都無從說起。如果不懂得這個(gè)帶根本性的問題，思想言行就很容易誤入歧途，甚至犯上嚴(yán)重的錯(cuò)誤。馬克思說的：“人也按照美的規(guī)律來建造?！边@句話中，首先講到的是“人”，就是從最高、最根本的本體、主體開始。人須首先通過生活、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、感悟認(rèn)識(shí)到相關(guān)的美學(xué)知識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)、美的規(guī)律，積累審美經(jīng)驗(yàn)等，并將這些內(nèi)化入本體的內(nèi)心，成為內(nèi)在的尺度，成為本體的重要精神組成部分，本體又轉(zhuǎn)換為主體，將“內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。實(shí)踐證明這種運(yùn)用到對(duì)象是正確時(shí)，主體可將其升華到美學(xué)理論，其中包括有總結(jié)出“美的規(guī)律”?！懊缹W(xué)”既是人這主體“建造”出來的客體，又可以作為第二層次的本體、主體而存在，而面對(duì)客體。而馬克思這話中的“建造”是從廣義上指人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，應(yīng)包括建設(shè)、制造、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、策劃等等，也涉及到很多規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)、理念、原則、思路、方法和步驟、實(shí)施細(xì)則、資源調(diào)配、綜合評(píng)估、平衡、有效運(yùn)用等等問題。還要確定以哪種理念、原則、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施主體等作為重心力量、視為關(guān)鍵、主導(dǎo)作用等，并配置好相關(guān)的輔助條件。馬克思在這句話中明智地用了個(gè)“也”字，也就是說，人們還有按其它的規(guī)律、或準(zhǔn)則、理念、思路、方法等來“建造”。事實(shí)的確如此。人們可以在現(xiàn)實(shí)中看到很多這樣的情況，例如：有的人是按照信仰、或某種哲學(xué)、或某種思想來建造；有的人是按照價(jià)值規(guī)律、或經(jīng)濟(jì)規(guī)律、或?qū)嵱弥髁x的原則來建造；有的人則按行為科學(xué)來建造等等等等。也就是說，在馬克思26歲的時(shí)候，將“美的規(guī)律”放在人的“內(nèi)在尺度”中占據(jù)著非常顯眼、重要的位置上。

如果人們承認(rèn)在我們星球里，人、人類是最高、最根本的第一層次本體、主體，那么人類在精神領(lǐng)域里的第二層次的本體、主體就是真、善、美三大體系。真的體系，主要、或基本上是探索、研究、討論、表述、檢驗(yàn)真與假的問題，關(guān)注知識(shí)的客觀性、對(duì)真理進(jìn)行探求，追求正確地反映客觀事物，得出正確的結(jié)論、定義。真的體系內(nèi)有很多個(gè)層次的本體、主體。例如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、行為科學(xué)、人體科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事科學(xué)等等。這些都可以作為第三層次的精神本體、主體。而經(jīng)濟(jì)學(xué)、或政治學(xué)有的也屬于第三、第四層次之間去演繹自己的學(xué)說。

善的體系主要、或基本上是研究、討論、表述善與惡的問題，追求、宣傳善，壓抑、消除惡，讓人們分清善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，棄惡從善。核心理念是道德、倫理。善體系下的第三層次本體、主體有：如倫理學(xué)、很多的宗教理論、公益、慈善的理論、社會(huì)活動(dòng)的相關(guān)規(guī)范等等。

美的體系，主要、或基本上討論、探索、研究、分辨美與丑等問題，聚焦在美感、審美、情感、形象或具象、色彩的表達(dá)規(guī)律，美的學(xué)問屬于美學(xué)范疇。美學(xué)體系以下第三層次的本體、主體有：藝術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、人格美學(xué)等等。在藝術(shù)美學(xué)以下第四層次的有：繪畫美學(xué)、文學(xué)美學(xué)、舞蹈美學(xué)等等；美的第五層次本體、主體的精神反映在具體操作的教程、課本上。例如：如何寫詩(shī)、怎樣練好歐體書法，美學(xué)在茶藝中的運(yùn)用等等。

我相信，通過以上的表述、舉例，很多人都能舉一反三地明白到不同層次的本體、主體是怎樣劃分了。其中有這樣的規(guī)律，越高層次的本體、主體所包含的范圍越廣、內(nèi)涵越多，相對(duì)越抽象。越低層次的本體、主體所包含的范圍越小、越形象、越接近具體的實(shí)際操作。還有低層次的本體、主體的理念、理論、思路、方法、以至具體的操作，是緊跟所屬的體系的思想、原理、標(biāo)準(zhǔn)為主，為基本的調(diào)子，當(dāng)然也可以運(yùn)用其它體系作為輔助，但這種輔助不能喧賓奪主。否則就會(huì)很難自圓其說，常出現(xiàn)邏輯脫節(jié)的現(xiàn)象，甚至極其荒謬。所以，無論做什么工作、思考什么問題，須確立以人為本的理念，思想上要清晰明白到人、人類是最高的、第一層次的本體、主體，結(jié)合當(dāng)前的思考、研究、或創(chuàng)作等等的本體、主體屬于真、善、美三大體系中的哪個(gè)體系，方向要定準(zhǔn)，知道自己的本體、主體所處上、下本體、主體的位置，就從戰(zhàn)略上正確定位自己的工作、奮斗的路線、目標(biāo)，這樣，就會(huì)比較順利開展自己的思考，找到正確的思路和具體的操作方法。如果不是這樣，東搞搞、西搞搞，忽東忽西，時(shí)間、精力、財(cái)力很快就被自己消耗掉了。

本文屬于《美學(xué)心得》的一個(gè)組成部分。因此，本文在真、善、美三大體系中，比較集中圍繞著美的體系、美的本體、主體方面來論述。下面講講目前世界上在美學(xué)方面較普遍存在的問題：     

1、很多美學(xué)的理論、言論，是哲學(xué)家站在真的本體、主體線上，而不是站在美的本體、主體的線上，以哲學(xué)作為本體、主體來論述美學(xué)問題，將美學(xué)作為哲學(xué)的附庸、婢女，為完善、或豐滿自己的哲學(xué)內(nèi)容、或以美學(xué)來證明自己哲學(xué)的正確性來表述的。他們常以抽象的概念，如用理念、理式、絕對(duì)精神等等，作為研究美學(xué)的根本、邏輯起點(diǎn)，忽視了美學(xué)中的核心、基本內(nèi)容做基礎(chǔ)。例如：美感、感情、感性認(rèn)識(shí)、形象、具象等處于奠基性的內(nèi)容。他們有的甚至將美學(xué)視作在哲學(xué)本體、主體內(nèi)的一條分支，并稱之為藝術(shù)哲學(xué)，或藝術(shù)的一條分支，稱為藝術(shù)美學(xué)。甚至有的哲學(xué)家認(rèn)為，除藝術(shù)外，就不存在美學(xué)的問題。他們忽視、甚至不了解到動(dòng)物有的也有美感。他們很多還不知道，人類自覺的、藝術(shù)的美感，是在人類有了本能美感的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而來的。他們的多數(shù)在談?wù)摶蛘撌鏊囆g(shù)哲學(xué)、或藝術(shù)美學(xué)時(shí)，存在著很大的缺陷是：他們?nèi)鄙偎囆g(shù)創(chuàng)作方面的體驗(yàn)、實(shí)踐。只是以為自己是哲學(xué)家，有非常聰明的頭腦，可以通過推理、想象，或從書本到書本、從理論到理論，就可以得到藝術(shù)方面的美學(xué)真諦。事實(shí)是如此嗎？顯然不是！所以，他們的美學(xué)理論出現(xiàn)不少荒誕之處，是不可避免的了。從一開始就立足錯(cuò)了體系、主線、本體、主體、出發(fā)點(diǎn)，沒有選準(zhǔn)正確的目標(biāo)，這樣，必然很多努力都會(huì)浪費(fèi)、徒勞了。但是這些哲學(xué)家們畢竟是人類靈魂偉人， 也為以后的美學(xué)研究者們提供了不少用哲學(xué)的思維、方法來輔助研究美學(xué)，同時(shí)也提供了不少研究美學(xué)的資料、啟示和天才的構(gòu)思。

2、站在第二層次的本體、主體“善”的體系線上，以第三層次的本體、主體宗教、或倫理學(xué)來研究、表述“美”，或美學(xué)。宗教又以第四層次的“神”作為本體、主體來表達(dá)“美”、或美學(xué)，常常按傳統(tǒng)的習(xí)慣講述“美”和美學(xué)方面的內(nèi)容或撰文、講話、或建筑、雕塑、繪畫、或進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)。在倫理、倫理學(xué)方面的美學(xué)上表達(dá)，則以“道德”作為本體、主體，來衍生“美”、美學(xué)方面的問題。他們都是將美學(xué)、美的活動(dòng)、美的“建造”等作為輔助、作為工具，以服務(wù)于他們的本體、主體中的“神”、或“道德”，服務(wù)于他們的根本信念、信仰，讓宗教、倫理道德第三層次的本體、主體凌駕在第一層次的本體、主體和第二層次的“美”之上。并常戴上神秘莫測(cè)的面紗和處于居高臨下的態(tài)勢(shì)，反客為主地將美、美學(xué)作為附庸、工具。我以為，這種情況下，不可能系統(tǒng)地、切合實(shí)際得到“美”的真知的。但由于他們建造了大量的寺廟、教堂等建筑，創(chuàng)作了大量的雕塑、繪畫、文稿、詩(shī)歌等等。雖然神秘、或以道德高高自居，但對(duì)建筑、文學(xué)、藝術(shù)等的美，留下了豐富的精神遺產(chǎn)，對(duì)美學(xué)的豐富和發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

3、文學(xué)家、藝術(shù)家的部分，在本體、主體確立的問題上，情況比較復(fù)雜。首先，有的是以文學(xué)、藝術(shù)作為本體、主體，常不走出第二層次的“美”的本體、主體，以形象、感情的形式去闡釋第一層次的本體、主體。很多優(yōu)秀的、具有永恒性的作品產(chǎn)生在這條線上。第二，以宗教、或信仰為本體、主體，以文學(xué)、藝術(shù)作為工具、為附庸來表達(dá)。第三，以政治、政治集團(tuán)利益和追求官本位為本體、主體，將文學(xué)、藝術(shù)作為附庸、工具來表達(dá)。第四，以金錢作為本體、主體，把文學(xué)、藝術(shù)作為謀生、獲取利益的工具，等等。以上的情況，在不少文學(xué)家、藝術(shù)家中，在不同的階段，角色有所變換。他們具有搖擺性和多變性。所以，他們的美學(xué)觀點(diǎn)是五花八門的，很多是有偏差的。由于他們長(zhǎng)期從事文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作，也比一般人更多地關(guān)注美學(xué)，并留下大量的作品，因此他們?cè)诿缹W(xué)上，尤其是在藝術(shù)美學(xué)中，是有不少閃光點(diǎn)和豐富的內(nèi)容，值得人們關(guān)注、研究、深思、學(xué)習(xí)。

4、政治、政治集團(tuán)是最為復(fù)雜的本體、主體。如何去界定其本體、主體的層次呢？需要?jiǎng)討B(tài)立體地去分析研究。從歷史和現(xiàn)實(shí)世界中的政治、政治集團(tuán)的分析研究中，可以知道政治、政治集團(tuán)里面有眾多的人參與，這已帶有第一層次的本體、主體的性質(zhì)，并有不少的政治、政治集團(tuán)的不同主體，分別有或都兼有真、善、美、假、丑、惡的活動(dòng)或現(xiàn)象。他們的活動(dòng)影響的范圍之廣，人數(shù)之多是通常情況下絕大多數(shù)的主體難以匹敵的。這也是政治家有很大影響的一個(gè)重要原因。如果政治、政治集團(tuán)是得到人民支持擁護(hù)，他們是以人為本、以人民為主體、為人民謀福利，使社會(huì)有更多的公平、正義，提供更多優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)等等，則屬于“善”的體系，符合倫理道德維度的內(nèi)容。如果從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)防建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)等等都按科學(xué)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、美的規(guī)律等等有計(jì)劃、有步驟地有效推進(jìn)、落實(shí)，這又屬于“真”和“美”體系的內(nèi)容。在群雄并起、各種政治主張、各大政治集團(tuán)全力以赴將本體變作對(duì)外的主體時(shí)，也將美學(xué)類的各種形式和內(nèi)容作為重要的輔助爭(zhēng)斗的工具之一，努力美化自己的本體、主體，丑化對(duì)手、敵人這客體，爭(zhēng)取更多的中間力量成為自己的本體、主體的部分、或成為消耗對(duì)手、敵人的力量。這時(shí)期，政治、政治集團(tuán)的美學(xué)觀點(diǎn)、文藝作品等往往是為政治目的服務(wù)，顯得高昂、偏激、帶很強(qiáng)的實(shí)用主義傾向，不少顯得粗糙。當(dāng)然，其中的高手被誘發(fā)出沖天的激情和靈感，創(chuàng)作出精品和長(zhǎng)久流傳的作品，甚至在風(fēng)雷激蕩的歲月中創(chuàng)造出全新的藝術(shù)品種。而那些草莽英雄為主導(dǎo)的政治集團(tuán)，往往不懂得、或不善于利用、或運(yùn)用美學(xué)方面作為重要的精神手段、工具，他們多數(shù)是在歷史的長(zhǎng)河中曇花一現(xiàn)，很快被浪潮淹沒了。如果政治、政治集團(tuán)只把人民群眾作為被利用的客體，而不是作為主體，并以此去謀取私利，以滿足個(gè)人的欲望，那么假、丑、惡的現(xiàn)象會(huì)越積越多，負(fù)能量不斷增加，最終走向消亡。由于政治、政治集團(tuán)常在全方位領(lǐng)域在現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)，得到了實(shí)踐來檢驗(yàn)真與假、善與惡、美與丑，使人們最終體驗(yàn)和知道了真相。所以，很多人一方面被卷入其中，同時(shí)也將自己所在的政治、政治集團(tuán)的理念、意向、觀點(diǎn)、理論作為審美的準(zhǔn)則。所以，他們的美學(xué)思想影響很大。其實(shí)，只有以人為本、以人民為主體，追求更多福祉的政治、政治集團(tuán)的美學(xué)觀點(diǎn)、藝術(shù)作品，才具有廣泛的理論與實(shí)踐的意義。綜上所述，經(jīng)綜合評(píng)估，我認(rèn)為政治、政治集團(tuán)是在第一層次的本體、主體人、人類之下，與真、善、美并列的第二層次的本體、主體。

5、站在經(jīng)濟(jì)學(xué)、或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、規(guī)律去研究美學(xué)、發(fā)表相關(guān)的言論、理論，不少美學(xué)家熱衷于此道。也在世界上非常流行，有很多信從者。經(jīng)濟(jì)學(xué)是第二層次的本體、主體“真”體系內(nèi)的一條重要分支，有的還屬于第三層次的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、行為科學(xué)等綜合運(yùn)用，而產(chǎn)生的第四層次的分支。所以，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本體、主體是在第三、第四層次之間游走，將這樣層次的本體、主體中的道理試圖理解、或產(chǎn)生另外一個(gè)體系第二層次的“美”、或第三層次的“美學(xué)”。明顯覺得過于牽強(qiáng)，在很多方面都難以自圓其說。這方面的著名人物、理論家其中最具代表性是普列漢諾夫。他主要是通過研究《資本論》、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的方法、邏輯來推及美學(xué)，以形成他的美學(xué)、文藝?yán)碚擉w系。當(dāng)時(shí)以蘇聯(lián)為首的東方陣營(yíng)很多學(xué)者、文藝家、哲學(xué)家、美學(xué)家等都相信他的那一套，后來因斯大林認(rèn)為他不是布爾什維克，而是孟什維克，對(duì)他給予否定，當(dāng)時(shí)整個(gè)東方陣營(yíng)的成員也跟著斯大林的口風(fēng)行事，再不宣揚(yáng)普列漢諾夫了，但他的美學(xué)思想、文藝?yán)碚撘廊贿€在世界范圍里影響較大。他這種美學(xué)思想之所以在很多人中受到歡迎，我認(rèn)為其中的重要原因之一是：人類大量的活動(dòng)是在謀求經(jīng)濟(jì)方面的利益，是根據(jù)收入進(jìn)行相應(yīng)的消費(fèi)，這種思想迎合對(duì)階層的劃分和階層之間的矛盾沖突的很多判斷，以至人們?cè)谌粘Ｉ钪幸詢r(jià)格作為重要標(biāo)準(zhǔn)的審美、選擇等等。缺點(diǎn)非常明顯是外因決定了內(nèi)因，只承認(rèn)外部經(jīng)濟(jì)條件決定了人的本體、主體，他忽視了人的本能和自覺中存在“內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。他不明白“美”雖然在一定程度上受外因的影響，但“美”有自身的內(nèi)在規(guī)定性，有自身的運(yùn)行規(guī)律。“美感”是內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一。在美學(xué)研究上，人們應(yīng)該知道美感是如何發(fā)展而來，要明白到人首先要有本能的美感，然后才產(chǎn)生自覺的美感。有了自覺的美感才產(chǎn)生文藝，以至美學(xué)。經(jīng)濟(jì)方面的活動(dòng)只是其中一個(gè)重要的因素。盡管如此，普列漢諾夫等一批美學(xué)家們，也為美學(xué)更全面豐富地發(fā)展，做出了一定的貢獻(xiàn)。

………。

古今中外很多思想、理論、言論的分歧、爭(zhēng)論，常常因?yàn)殡p方、或多方站在不同的層次、不同的本體、主體作為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的，自然各方的立場(chǎng)、理想的價(jià)值取向、利益、目標(biāo)、觀點(diǎn)、方法、態(tài)度都不同，審美標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)論也肯定不同。他們有時(shí)還亂哄哄地不停爭(zhēng)吵，本來就是牛頭不對(duì)馬嘴的事情，很多吃瓜群眾和上層人士還處在“美盲”的狀況，也難辨誰是誰非。有的甚至認(rèn)為對(duì)自己、或自己一方有利的為“是”，不利為“非”。在歷史上也常有最大的勢(shì)力集團(tuán)站在自己的立場(chǎng)上，為統(tǒng)一思想，以“真理在炮彈的射程之內(nèi)”的方式來結(jié)束爭(zhēng)論。盡管表面上社會(huì)相對(duì)平靜了，但依然無法阻擋人們內(nèi)心的信念、心中的愛好和選擇。這就為將來潮流轉(zhuǎn)向埋下了火種。其實(shí)，只有選擇同一本體、主體、同一標(biāo)準(zhǔn)在公平、開明的氣氛中，尤其是在人類命運(yùn)共同體的理念、環(huán)境中進(jìn)行理論探討，才容易接近真理，美學(xué)的發(fā)展很需要這樣的環(huán)境。當(dāng)然，各個(gè)領(lǐng)域、各行各業(yè)、各個(gè)層次對(duì)美學(xué)的探索、研究、討論、爭(zhēng)論，也為美學(xué)的本體、主體提供了大量的素材、經(jīng)驗(yàn)、形式和內(nèi)容，其中還有具有原理性的貢獻(xiàn)，這些都豐富、壯大、發(fā)展了美學(xué)。使美學(xué)越過了千難萬險(xiǎn)，不斷向前。話又說回來，在二十一世紀(jì)之前的美學(xué)，由于很多學(xué)科還不夠完善，各方面的咨詢、資料、信息、搜索條件等也不夠完善和發(fā)達(dá)，有諸多的不便，加上這方面非常優(yōu)秀的人才不多，大量的學(xué)者的觀念固化在現(xiàn)存的理論之中等等，所以很難形成經(jīng)受得起歷史、現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的較為理想的美學(xué)體系。二十一世紀(jì)的情況已發(fā)生了很大的變化，人類將迎來偉大的美學(xué)體系曙光。

要想比較系統(tǒng)、正確地掌握美學(xué)方面的知識(shí)，我認(rèn)為首先要站在美學(xué)的角度看問題，要注重對(duì)第一層次本體、主體即人、人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)的規(guī)定性的理解，人的美感是怎樣發(fā)展而來的？要知道本能與自覺、主觀與客觀、物質(zhì)與精神、即時(shí)與記憶等等在美感上的辯證統(tǒng)一，要多體驗(yàn)各方面的生活，積累更多的美感經(jīng)驗(yàn)。將第一層次本體、主體的血肉、脈絡(luò)、氣場(chǎng)、神髓承接到第二層次本體、主體的“美”上面，在衣、食、住、行、學(xué)習(xí)、工作、旅行、參觀等上多留心“美”的內(nèi)容，美的感受，讓自己擁有豐富的美的感性認(rèn)識(shí)，為提升理性認(rèn)識(shí)打下雄厚的根基。進(jìn)而學(xué)習(xí)第三層次的本體、主體“美學(xué)”的理論。不只只看一家的美學(xué)理論，需看多家的美學(xué)理論，并進(jìn)行比較、思考，有所感悟。然后進(jìn)入第四層次的本體、主體進(jìn)行瀏覽，如生活美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、人格美學(xué)等等，選其中一門特別喜歡的去專攻。如果要研究藝術(shù)美學(xué)，我主張至少掌握一門藝術(shù)，多門則更好。要在努力的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，并有自己的感悟，有自己的美學(xué)心得。因?yàn)橹粦{抽象的概念進(jìn)行邏輯推理，是難以得到美學(xué)的真諦的。還要注意自己所從事的本體、主體與上、下線的本體、主體的關(guān)系，并逐步加深對(duì)其認(rèn)識(shí)、了解。………。

本文主要在是圍繞美學(xué)的學(xué)習(xí)、探索、研究等展開對(duì)本體、主體的探討。這也涉及到如何科學(xué)地進(jìn)行定性、定量界定本體、主體并準(zhǔn)確認(rèn)定在什么層次和他們之間的關(guān)系的問題。人們也可以查找相關(guān)的資料、信息，幫助作出正確的審美判斷。我相信，人們還可以舉一反三地將我以上的表述應(yīng)用到其他方面，以便更好地生活、學(xué)習(xí)、工作。慎防其他力量對(duì)本體、主體的異化。

（待續(xù)）

本集責(zé)任編輯：詹鄧  嚴(yán)建中