每一家公司，都有自己的公司文化。

有的公司，把公司文化做在ppt上；有的公司，把公司文化寫(xiě)在墻上；有的公司，把公司文化掛在嘴上。

但是，真正有文化的公司，有真文化的公司，其實(shí)并不多見(jiàn)。

所謂真正有文化，有真文化，是公司真正踐行的文化，而不是口頭口號(hào)的文化。

公司的文化，體現(xiàn)在公司的方方面面。正如一棵樹(shù)的基因，體現(xiàn)在樹(shù)的方方面面。一家公司的文化，正如一棵樹(shù)的基因。而公司文化的內(nèi)核，是思想，創(chuàng)始人的思想。

公司文化的核心是人，人、人、人。文化來(lái)自于人，來(lái)自于創(chuàng)始人。文化通過(guò)人體現(xiàn)，體現(xiàn)在員工身上。正如樹(shù)來(lái)自于樹(shù)根（樹(shù)的基因），樹(shù)的基因體現(xiàn)在樹(shù)干、樹(shù)枝和樹(shù)葉組成的樹(shù)上。

公司而言，產(chǎn)品后面是技術(shù)，技術(shù)后面是人，人后面是文化。

正如任正非所說(shuō)：“資源終會(huì)枯竭，唯有文化才能生生不息。一個(gè)高新技術(shù)企業(yè)，不能沒(méi)有文化，只有文化才能支撐持續(xù)發(fā)展……”

華為之所以是華為，正是任正非中之所以為任正非。京瓷之所以為京瓷，正是稻盛和夫之所以為稻盛和夫。

公司，本質(zhì)上就是創(chuàng)始人的外化存在，創(chuàng)始人是公司的內(nèi)核。創(chuàng)始人的思想，就是公司的文化。公司的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，就是創(chuàng)始人的哲學(xué)。

許多公司沒(méi)有經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，那是因?yàn)閯?chuàng)始人（一把手）本人沒(méi)有哲學(xué)。當(dāng)然，你也可以說(shuō)：沒(méi)有哲學(xué)的得過(guò)且過(guò)、隨波逐流，也是一種哲學(xué)。沒(méi)有哲學(xué)的哲學(xué)，正如浮萍。許多公司沒(méi)有真正的文化，正是因?yàn)閯?chuàng)始人（一把手）沒(méi)有真正的文化，沒(méi)有真正的思想。

所謂真正的文化，是公司真正踐行的文化，形而下學(xué)的言行在空間和時(shí)間上對(duì)應(yīng)的形而上學(xué)的不動(dòng)點(diǎn)。比如華為的“奮斗者”文化，京瓷的“敬天愛(ài)人”。言行在空間和時(shí)間上的不動(dòng)點(diǎn)，源自于思想上的不動(dòng)點(diǎn)，王陽(yáng)明說(shuō)的“致良知”&“真切之志”，道。人法地、地法天、天法道，道法自然。

選擇，體現(xiàn)一家公司的價(jià)值觀和文化。選擇有取舍，取舍是基于價(jià)值的取舍，選擇是基于價(jià)值觀的選擇。價(jià)值觀，不看說(shuō)什么，而看做什么。做法how的問(wèn)題（行為），反應(yīng)的是what & why的問(wèn)題（思想、文化）。How，是術(shù)；What & Why，是道。

王陽(yáng)明《與黃誠(chéng)甫書(shū)》中說(shuō)過(guò)：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！叭嗜苏撸湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功?！币挥兄\計(jì)之心，則雖“正誼明道”，亦功利耳。

公司文化，在于一個(gè)誠(chéng)字，或者說(shuō)純粹。

奮斗者文化，就以?shī)^斗者為本；老師文化，就以老師為本；“A-player”文化，就以“A- player”為本；學(xué)習(xí)者文化，就以學(xué)習(xí)者為本。

之所以在于一個(gè)誠(chéng)字，因?yàn)樽哉\(chéng)才能誠(chéng)人，不誠(chéng)只能自欺欺人。

古龍的小說(shuō)《多情劍客無(wú)情劍》（又名《小李飛刀》）蘊(yùn)含著“純粹之道”。

李尋歡追求情之道，郭嵩陽(yáng)追求武之道，林仙兒追求欲之道，上官金虹追求權(quán)之道……他們忠實(shí)于自己的追求，除此之外別無(wú)其它。

有趣的是，當(dāng)他們背叛自己追求的“道”時(shí)，不論出發(fā)點(diǎn)是否向善，他們都遭到了“道”的無(wú)情嘲弄。

而古龍自己癡迷的“道”，是創(chuàng)作，古龍一生都在追求他自己的文道。當(dāng)古龍發(fā)現(xiàn)自己已無(wú)力為武俠小說(shuō)再開(kāi)新局的時(shí)候，死神就攫取了他的生命?！敖K其一生，他都只是在作品里描寫(xiě)自己……但他寫(xiě)的是如此出色，以至于我們?cè)谒淖髌防锟吹搅苏麄€(gè)世界?！?/span>

正如《大學(xué)》之道，關(guān)鍵是一個(gè)誠(chéng)字。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，八目中，不誠(chéng)則一切皆為虛妄。

正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“大抵《中庸》工夫只是誠(chéng)身，誠(chéng)身之極便是至誠(chéng)；《大學(xué)》工夫只是誠(chéng)意，誠(chéng)意之極便是至善：工夫總是一般。”

王陽(yáng)明在《答陸原靜書(shū)》中的一段。來(lái)書(shū)云：“昔周茂叔每令伯淳尋仲尼，顏?zhàn)訕?lè)處。敢問(wèn)是樂(lè)也，與七情之樂(lè)同乎？否乎？若同，則常人之一遂所欲，皆能樂(lè)矣，何必圣賢？若別有真樂(lè)，則圣賢之遇大憂、大怒、大驚、大懼之事，此樂(lè)亦在否乎？且君子之心常存戒懼，是蓋終身之憂也，惡得樂(lè)？澄平生多悶，未常見(jiàn)真樂(lè)之趣，今切愿尋之”樂(lè)是心之本體，雖不同于七情之樂(lè)，而亦不外于七情之樂(lè)；雖則圣賢別有真樂(lè)，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂(lè)又未嘗不存，但一念開(kāi)明，反身而誠(chéng)，則即此而在矣。每與原靜論，無(wú)非此意，而原靜尚有“何道可得”之問(wèn)，是猶未免于騎驢覓驢之蔽也。

“一念開(kāi)明，反身而誠(chéng)。”自誠(chéng)誠(chéng)人，是公司有真文化。