《文子》是古代道家的重要著作，一般認(rèn)為它內(nèi)容駁雜，是一部融合先秦道、儒、墨、法諸家學(xué)說(shuō)為一體的道學(xué)經(jīng)典。但過(guò)去一向被認(rèn)為是偽書(shū)，因此，在中國(guó)哲學(xué)史、思想史和一般音樂(lè)史上一直無(wú)一席之地。然而1973年河北定縣40號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)中有《文子》殘簡(jiǎn)，經(jīng)過(guò)整理，發(fā)現(xiàn)其中有六章與今本《文子》相同，還有一些不見(jiàn)今本的佚文。漢簡(jiǎn)的出土使得《文子》得以部分恢復(fù)原貌，證明它是漢代前已有的一部道家文獻(xiàn)，而絕非偽書(shū)。文子是作者，《文子》是文獻(xiàn)。我們之所以談《文子》，是因?yàn)樗乃枷胫泻胸S富的“聽(tīng)”的哲學(xué)和文化值得我們探索和研究。

　　一、中國(guó)人“聽(tīng)”的文化

　　中國(guó)人自古有“聰明”一詞，耳聽(tīng)為聰，目視為明，耳目都是所謂智慧的器官，故古代圣王常常是善聽(tīng)善觀者，如所謂“禹耳三漏”、“舜目重瞳”的古老成語(yǔ)所說(shuō)。古代音樂(lè)故事里，善聽(tīng)的神瞽（gǔ）可以聽(tīng)見(jiàn)天道的運(yùn)行，幫助帝王安排生產(chǎn)和禮儀，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》里的那位著名的盲音樂(lè)家；善聽(tīng)的師曠可以知道軍事活動(dòng)的結(jié)果，預(yù)測(cè)最終的吉兇和成敗，如《左傳》所載南風(fēng)不竟，楚師必?cái)〉臄嘌?。由此“?tīng)”的觀念而引申發(fā)展出“兼聽(tīng)則明”的政治哲學(xué)，形成了古代政治非常重要而有特色的“聽(tīng)政”；漢代以來(lái)，還有采詩(shī)夜誦而能夠“觀風(fēng)知政”的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，而造成了對(duì)民間音樂(lè)的極端重視的“聽(tīng)治”；古代圣哲和文人常常有“聽(tīng)于無(wú)聲”的行為，如孔子所謂“無(wú)聲之樂(lè)”、陶潛所謂“無(wú)弦之琴”,而形成超越性質(zhì)的所謂“神聽(tīng)”；古代以來(lái)，還有著刑官處理罪案訴訟的“聽(tīng)獄”等，形成了中國(guó)文化中特有的“聽(tīng)”的哲學(xué)，“聽(tīng)”的文化，造成了中國(guó)人特有的聽(tīng)的態(tài)度、聽(tīng)的對(duì)象、聽(tīng)的目的，且都不同于世界其他文化。這樣一種“聽(tīng)”的哲學(xué)，當(dāng)然也不可能與音樂(lè)無(wú)關(guān)，它們有天然的聯(lián)系。

　　二、《文子》的“聽(tīng)道”

　　《文子》的作者是非常懂得音樂(lè)、能夠欣賞音樂(lè)、經(jīng)常思考音樂(lè)的。如前文所論，《文子》的音樂(lè)美學(xué)與它的作者的“聽(tīng)道”有十分密切的關(guān)系，非常值得我們研究，其中的學(xué)術(shù)內(nèi)涵需要我們深入地開(kāi)掘。

　　《文子·道德》篇中有這樣的一段文字： “學(xué)問(wèn)不精，聽(tīng)道不深。凡聽(tīng)者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽(tīng)，中學(xué)以心聽(tīng)，下學(xué)以耳聽(tīng)；以耳聽(tīng)者，學(xué)在皮膚，以心聽(tīng)者，學(xué)在肌肉，以神聽(tīng)者，學(xué)在骨髓。”此三層次的論說(shuō)，值得音樂(lè)美學(xué)研究和思考。

　　先說(shuō)第一句?！皩W(xué)問(wèn)”一詞，一般指學(xué)習(xí)、問(wèn)難，但這里的意思更加深刻和復(fù)雜，以《文子》對(duì)天道地理人文的豐富知識(shí)來(lái)講，此處的“學(xué)問(wèn)”一詞，不妨理解更寬廣一些，它可能含有關(guān)于天地人的一切知識(shí)和認(rèn)識(shí)，如此，則可以理解為什么“學(xué)問(wèn)不精”就一定“聽(tīng)道不深”,因?yàn)槟悴欢寐烧{(diào)中蘊(yùn)含的天道和地理，就不可能懂得音樂(lè)中的人文。“精”,是精深、至誠(chéng)的意思，不能以這樣的態(tài)度去聽(tīng)，聽(tīng)道自然不深。

　　第二句，是講聽(tīng)的目的。在《文子》看來(lái)，顯然聽(tīng)的目的不是為了今天所謂審美，而是為了達(dá)圣哲之智，成仁義之行，得功名之業(yè)。精則明，深則達(dá)，精深而明達(dá)。這里說(shuō)的聽(tīng)道之“道”與抽象的哲學(xué)常道有別，指可物之道，具體之道，它是非學(xué)不知，非問(wèn)不精，非精不達(dá)的。所以，不能有所謂聽(tīng)道，豈可成就功名智圣？有意思的是，西方哲人常常強(qiáng)調(diào)“看”的意義，如法國(guó)哲學(xué)家柏格森就指出過(guò)，看是分離性的，與理性有關(guān)；聽(tīng)是渾樸的，與非理性有關(guān)。而中國(guó)哲人卻更看重“聽(tīng)”的價(jià)值，認(rèn)為“聽(tīng)”是智慧的來(lái)源，也不能說(shuō)完全與理性無(wú)關(guān)，仁義、功名不可能由非理性造成，所以才有精明深達(dá)之謂。

　　第三句，與音樂(lè)美學(xué)的聯(lián)系最為緊密，是音樂(lè)欣賞論、音樂(lè)接受美學(xué)應(yīng)該研究的重要思想。但要開(kāi)掘這里的理論思想，必須準(zhǔn)確地理解原文。聯(lián)系上文“學(xué)問(wèn)不精，聽(tīng)道不深”一句，本文作者認(rèn)為，下文“上學(xué)”、“中學(xué)”、“下學(xué)”所謂的“學(xué)”,似乎不能解釋為“學(xué)習(xí)”,它還是在講“學(xué)問(wèn)”,意思是上等學(xué)問(wèn)的人，是以神聽(tīng)的；中等學(xué)問(wèn)的人，是以心聽(tīng)的；下等學(xué)問(wèn)的人，則僅僅是以耳朵聽(tīng)的。在此，不僅是說(shuō)有三個(gè)高低不同層次的學(xué)問(wèn)，還是說(shuō)存在三個(gè)等級(jí)的聽(tīng)者，與《老子》的第四十一章中“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。－－弗笑，不足以為道”的“上士”、“中士”、“下士”的三分有相近的意思。下文所謂“皮膚”（表面）、“肌肉”（內(nèi)里）、“骨髓”（實(shí)質(zhì)）三個(gè)層次的深淺之別，與下學(xué)、中學(xué)、上學(xué)正相對(duì)應(yīng)。從音樂(lè)美學(xué)的音樂(lè)欣賞論來(lái)看，或可這樣解釋： 一般學(xué)問(wèn)的耳聽(tīng)者，是聽(tīng)見(jiàn)了對(duì)象的表面東西，如音樂(lè)的聲音和音響；中等學(xué)問(wèn)的心聽(tīng)者，則聽(tīng)見(jiàn)了對(duì)象的內(nèi)涵，如音樂(lè)的審美意義；最高級(jí)的是學(xué)問(wèn)很好的聽(tīng)者，他們能夠以神聽(tīng)的超越性的態(tài)度聽(tīng)見(jiàn)精神的意味和哲學(xué)之道。由此可以說(shuō)，老子所謂“大音希聲”,如果沒(méi)有神聽(tīng)，豈可理解！道家的“神聽(tīng)”似乎比較神秘，其實(shí)主要是以超越性的精神和態(tài)度來(lái)傾聽(tīng)世界和音樂(lè)罷了。

　　三、《文子》聽(tīng)道的開(kāi)掘價(jià)值

　　長(zhǎng)期以來(lái)，我們的音樂(lè)美學(xué)一直在向社會(huì)表達(dá)這樣一個(gè)思想觀念，即音樂(lè)是審美的對(duì)象。這當(dāng)然不錯(cuò)，但是如果把這個(gè)當(dāng)成音樂(lè)唯一的價(jià)值，唯一的功能，是不是也有偏頗？顯然這個(gè)思想是從歐洲18世紀(jì)以來(lái)的音樂(lè)美學(xué)中而來(lái)的，“聽(tīng)”只是為了“美”,音樂(lè)只是為了美或?qū)徝?，娛耳甚至成為音?lè)唯一的價(jià)值，許多人也只是把音樂(lè)當(dāng)做娛耳的工具而已，所謂現(xiàn)代音樂(lè)美育，其進(jìn)入通道也是以?shī)识鸀槠瘘c(diǎn)。這樣，“聽(tīng)”便被物理化、生理化了，“聽(tīng)”的許多其他功能便被這唯一的聽(tīng)娛遮蔽了，《文子》所謂下學(xué)之聽(tīng)，成為了唯一的耳朵功能，“心聽(tīng)”幾乎很少進(jìn)入審美生活，“神聽(tīng)”則近乎神秘主義或觀念表演而被徹底拋棄?？纯次覀冎車穆?tīng)者便知，耳聽(tīng)者甚眾，心聽(tīng)者不多，神聽(tīng)者則已亡矣！那么，難道《文子》關(guān)于聽(tīng)的智慧就完全沒(méi)有開(kāi)掘價(jià)值了嗎？

　　本文認(rèn)為，古代許多重要美學(xué)思想，包括《文子》的“聽(tīng)道”,應(yīng)該加以激活，使其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義被人們所認(rèn)識(shí)。

　　首先，在我們今天的審美文化建設(shè)中，應(yīng)該建立起“聽(tīng)道”的觀念。聽(tīng)道，是人類以“聽(tīng)”的姿態(tài)進(jìn)入世界的道路。為什么我們是“在世”的？其證明可以是“言”,可以是“思”,當(dāng)然也可以是“聽(tīng)”,我們應(yīng)當(dāng)以“聽(tīng)”建立起人類的本體論；同時(shí)也是人類以“聽(tīng)”的行為思考世界的道理，為什么“生活”是這樣的，你“聽(tīng)”見(jiàn)了什么？我們應(yīng)當(dāng)以“聽(tīng)”建立起人類的“聽(tīng)”的認(rèn)識(shí)論；聽(tīng)道觀念，是現(xiàn)代人“聽(tīng)”的文化的根本，其聽(tīng)的行為、聽(tīng)的對(duì)象、聽(tīng)的意識(shí)，聽(tīng)的內(nèi)涵，都與人的安身立命有關(guān)，從而建立起“聽(tīng)”的價(jià)值論。當(dāng)然也是人類以“聽(tīng)”的觀念去對(duì)待音樂(lè)的道德，為什么“音樂(lè)”是美或不美的？從而建立起我們今天的“聽(tīng)”的審美論；可以這樣說(shuō)，聽(tīng)道，是今天審美文化建設(shè)的最根本的東西。

　　其次，是建立起“聽(tīng)道”的現(xiàn)代內(nèi)涵，擴(kuò)展“聽(tīng)”的內(nèi)容。不僅聽(tīng)“音樂(lè)”,聽(tīng)音樂(lè)之聲美、聲義、聲德，能夠聽(tīng)在“皮膚”、聽(tīng)在“肌肉”、也要求聽(tīng)在“骨髓”；還要聽(tīng)“世界”,聽(tīng)大自然的無(wú)為無(wú)欲、有情有理；更要能夠聽(tīng)“宇宙”,聽(tīng)天地萬(wàn)物的大化流行之道，從而開(kāi)拓人的內(nèi)在世界的無(wú)限空間，進(jìn)入哲學(xué)層面的“存在”。這個(gè)存在，與天心、天性、天然、天道、天音、天樂(lè)，是完全渾樸元一，眾聲喧嘩而靜默冥漠，宇宙無(wú)聲而音樂(lè)奏鳴，人因此進(jìn)入了萬(wàn)物變化不居的永恒流動(dòng)之中，匯入了宇宙不滅的大音希聲之中。

　　再次，是建立起“聽(tīng)道”的行為模式，美聽(tīng)與智聽(tīng)不能偏廢。娛耳是最低層次的意義，娛心是再高一級(jí)的意義，娛神是最高級(jí)的意義。娛耳與生理快感有關(guān)，娛心與審美愉悅有關(guān)，娛神則與精神的超越性有關(guān)。僅僅是能夠“美聽(tīng)”,還不是聽(tīng)道高人，應(yīng)該還有“智聽(tīng)”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，《文子》言說(shuō)： “學(xué)問(wèn)不精，聽(tīng)道不深”,是應(yīng)該深刻思考的命題，現(xiàn)代人在聽(tīng)方面的知識(shí)空白和認(rèn)識(shí)疏淺，乃至心智閉塞，不正是聽(tīng)道缺失的結(jié)果嗎？古人關(guān)于耳聽(tīng)只是下學(xué)的警語(yǔ)是不是我們今天要引起重視？神聽(tīng)在中國(guó)現(xiàn)代文化中的死亡，是不是要加以思考？耳聽(tīng)－－心聽(tīng)－－神聽(tīng)，是統(tǒng)一的聽(tīng)道，也是統(tǒng)一的行為，由耳入心，由心近神，由神得道，不正是今天要建立的聽(tīng)的哲學(xué)嗎？

　　伯牙子期故事里的聽(tīng)道，不只是要聽(tīng)懂對(duì)方的音樂(lè)，也是期待聽(tīng)懂對(duì)方的心靈，更是聽(tīng)中雙方精神的匯通，也是耳聽(tīng)－－心聽(tīng)－－神聽(tīng)的統(tǒng)一，琴，只是這個(gè)聽(tīng)道的道之器罷了！

　　聽(tīng)道，應(yīng)該進(jìn)入我們的今天。

來(lái)源：星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 作者：蔣晶

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