中國(guó)自秦統(tǒng)一華夏，開創(chuàng)中央集權(quán)帝制之局，徹底形成了社會(huì)力量格局的單極化。這與西方歷史中教權(quán)、王權(quán)、封建領(lǐng)主及后起的市民力量長(zhǎng)期博弈抗衡所形成的多極均勢(shì)結(jié)構(gòu)，形成鮮明對(duì)比。

東方之制，是皇權(quán)獨(dú)大，宰執(zhí)一切。此乃歷史路徑使然。法家變法如商鞅徙木立信、廢井田開阡陌，核心是摧毀傳統(tǒng)貴族勢(shì)力，使資源與武備悉歸君主。秦律、連坐制等，皆是編織君權(quán)獨(dú)大的制度之網(wǎng)。這是先于儒學(xué)制度化的力量基石，權(quán)力格局。

儒家文化在此格局下，實(shí)為“入局者”而非“肇始者”。董仲舒“天人感應(yīng)”與尊儒，固然為皇權(quán)提供了神學(xué)光環(huán)與治理術(shù)，但亦是試圖以“天”約束君權(quán)。東漢清議、太學(xué)生伏闕抗議“黨錮之禍”，何嘗不是儒學(xué)精神中批判意識(shí)的體現(xiàn)？然而，面對(duì)一個(gè)缺乏實(shí)質(zhì)制衡力量的單極權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種道德規(guī)勸終如螳臂當(dāng)車。

反觀西方：多種力量的博弈斗爭(zhēng)支撐起了更大的社會(huì)空間，貴族與王權(quán)力量長(zhǎng)期博弈，羅馬元老院與公民大會(huì)的遺風(fēng)猶存；中世紀(jì)教廷加冕與國(guó)王對(duì)抗，使教皇與皇帝長(zhǎng)期角力；文藝復(fù)興后城市商賈力量（如漢薩同盟）的崛起，最終支撐了議會(huì)挑戰(zhàn)王權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。英法革命、美國(guó)憲政，無不是多極力量平衡后的契約分權(quán)結(jié)果。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)難題的核心，并非某個(gè)思想流派的“原罪”，而是社會(huì)力量的深度失衡，使得任何思想體系（儒學(xué)、佛學(xué)、道教皆然）皆不得不依附于、服務(wù)于或最終屈從于這頭巨獸般的權(quán)力。儒家在維系文化血脈與倫理秩序方面的價(jià)值不容抹殺，但其最終未能阻止帝制專制的固化，其無力感源于更深層的歷史結(jié)構(gòu)——社會(huì)力量單極化造成的權(quán)力無遠(yuǎn)弗屆的獨(dú)大格局。這雙重枷鎖下，非儒家憑思想之力所能獨(dú)破。