不管是在現代正念還是傳統修行中，

提起覺察是我們經常要練習的功課。

比如在觀呼吸的練習中，

帶領者說“現在請覺察到吸氣的整個過程”，

當吸氣的過程結束時，

這個針對吸氣所提起的覺察也就消失了，

“那么此時請覺察到呼氣的整個過程”，

這個針對呼氣所提起的覺察就產生了，

當然它也會隨著呼氣的停止而消失。

為什么要經常提起覺察呢？

說提起覺察，

也就意味著提起覺察本身就是一個生滅的動作。

當覺察的對象消失的時候，

這個提起覺察也會同時消失，

而當另一個對象出現了，

“提起覺察”這個動作又再次地產生。

我們還會觀察到，

對于某些現象，

我們期待持久恒常地發(fā)生，

好吃的想一直吃、好看的想一直看、

好聽的想一直聽、好受的想一直受……

但是這些現象都是有出現、持續(xù)、消失的過程，

與我們的期待和預期是不相符的，

即便是所期待的在一定的時間段發(fā)生，

也會隨著持續(xù)的過程，

期待值會隨著期待被滿足進一步提高，

這也就是欲望升起的過程，

于是苦惱就在求之不得和斥而不離中產生了。

在一次次提起覺察的過程中，

假如我們體驗到現象無常變化的根本屬性，

那么對于現象執(zhí)取的期待也會減少很多，

這也就是發(fā)現“如我所愿”是無法被掌控的，

這個由體驗層面產生的認知，

力量要遠遠大于知識層面的知道。

覺察的純熟過程就是覺察速度的提高、

覺察的更加深入以及覺察視角的擴大，

更進一步發(fā)現我們根本無法左右任何內容的時候，

可以體驗到一切都是條件的相互作用，

并沒有一個真實的我可以主宰一切，

這就是去自我中心化的一個過程，

也就會減少了對內容的第一視角代入感。

當我們不斷地練習這個提起覺察，

隨著覺察的能力和速度的提高，

自然而然的會對對象的觀察越來越客觀，

客觀也就意味著主觀想法的影響在減少，

和對象之間的黏粘在減輕，

這就是去除執(zhí)著的過程，

心不被境況所轉，

這時就會獲得一種自在。

八風吹不動，端坐紫金蓮，

隨著練習的深入定力自然地增強，

覺照會也會自然地顯現出來。

覺照和提起覺察是有本質差別的，

“提起覺察”的本質也是一個念頭，

并由這個念頭推動“提起覺察”這個行為的產生，

這個念頭的產生是由想要自在的動機產生。

意識一次只能處理一個對象，

當提起覺察的念頭產生，

也就會打斷之前的思維過程，

從而影響了思維的連續(xù)性。

因此在最初練習的階段，

會感覺有些卡、不自然，

這都是正常的現象，

只要繼續(xù)進行下去就行了。

提起覺察的練習是一個非常好的工具，

可以安全有效的幫助消除我們對現象的黏著，

這些黏著就是遮擋在覺照上的障礙。

隨著障礙逐步地清理干凈，

覺照也就會慢慢地顯現出來，

即便是不刻意地提起覺察，

仍然會處在客觀、清醒的狀態(tài)，

不刻意地提起覺察，

自己也不會浸溺在內容中，

這個時候就是“寂照照寂，無需用力”了。

處在覺照之中，

思維是覺察之下的主動的思維，

這就是轉識成智，

意識流運行得清晰流暢，

全都在心上如實呈現。

處在覺照之中，

行為是覺察之下有意識的行為，

這就是善用其心，

無論現象如何無常生滅，

依然可以在智慧地觀察之后優(yōu)化方案應對。

當代正念和傳統正念，

都是用不同的語言體系和思路，

在描述如何提起覺察的這個過程，

更重要的是，

切實的練習并且真實的體驗，

也就是具身認知才能切身受益，

無論任何時候，

有了明確的目標和堅持的毅力，

真正開始了練習才是更重要的事情，

道理大家都明白：

說食不飽，數寶不富，

空學不行，行亦不固，

只求耕耘，莫問收獲，

道本天然，功到自成。