論寫詩用韻

音韻學(xué)乃專門學(xué)問，平日對此無深入研究，對于其源流演變前瞻等皆無所知，不敢妄言。平日僅撿出《詩韻合璧》《詩韻集成》《詞林正韻》《中原音韻》以作詩詞曲耳。雖然，若不以音韻為題寫論文，不用于評職稱，一般人不懂音韻學(xué)與寫詩詞是無絲毫影響的。一般人寫詩詞，只要具備押韻常識即可，而無需音韻學(xué)之專業(yè)知識。世上往往有所謂專家者，每專于一門，而常識往往在一般人之下。然而，常識則如吃穿住行，人不可須臾離也，專業(yè)知識則不一定。手邊有1976年版秦似《現(xiàn)代詩韻》一書，言近代民間形成“十三轍”韻，用於戲曲，后用于新詩、歌曲、說唱文學(xué)?！冬F(xiàn)代詩韻》即據(jù)十三轍編成，為區(qū)別寬嚴(yán)，并考慮到歷史情況與方言現(xiàn)狀，有四部韻一分為二，共十三部十七韻。秦似教授雖編新詩韻，并未言及要將新詩韻用于作古體詩，并在全國推行。上世紀(jì)八十年代之后，古體詩在全國復(fù)蘇，或有人作詩出韻，因以用詞韻解之。后又有人作詩用韻溢出詞韻之外，平仄不諧，因言因語言在發(fā)展，主張作古體詩應(yīng)以普通話為標(biāo)準(zhǔn)云。于是有人始編新韻，因染手者既多，難有一種大家公認(rèn)之新韻，故尚在探索階段，應(yīng)用者少。想不到秦擬教授之新韻用以作古體詩不能彰顯于身前，而竟能大放光明于身后，細(xì)想亦有其理。中國文聯(lián)原有作家協(xié)會、戲劇家協(xié)會、曲藝家協(xié)會，而無詩詞協(xié)會（今中華詩詞學(xué)會上級主管部門為中國作家協(xié)會。中華詩詞學(xué)會會員并非中國作家協(xié)會會員）。自由體詩人為作家、詩人，戲曲曲藝工作者為人民藝術(shù)家，是新詩、戲曲、曲藝高于古體詩之明證。戲曲、曲藝之類皆曰國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要保持原汁原味，而于詩詞獨(dú)不保持原汁原味，而要以新聲韻作古體詩，俯身以就戲曲曲藝，雖有低俯之姿，而得高攀之效，豈不懿歟？又今人多主張“雙軌并行，今不妨古”，即既可用古韻，亦可用今韻，惟古今韻不可混用。通行之《中華新韻》大幅度減少韻部，取消入聲。其意蓋化繁為簡，以易于作詩詞曲，實則誘人以新韻押韻，以收“平水韻”逐漸消失而用韻悉歸“新聲韻”之單軌制。然中國幅員之遼闊，語音復(fù)雜而代變，一種地方語言能否永久為語音基準(zhǔn)猶自難言，何況以民間藝人戲曲所用十三轍為基礎(chǔ)而加減之聲韻所作之新型古體詩乎？且既制新韻，便宜用新聲，新聲新韻，方才面目一新。而且，既用新聲新韻，便宜制定新律，而不能再依傍唐人沈宋既定近體之格律，方有創(chuàng)體之功。無論成功與否，總為一種自立之說，而不是依傍人家門戶，又暗中移梁換柱，以為己功。

古之詩詞曲韻沿用已久，正如吳宓教授所言為唐以來諸地語言、諸種語言之“最大公約數(shù)”，古人近千年未改，而今人改之，可見時下諸公之高度自信。然改后是否保證詩詞曲特有韻味，與讀唐詩宋詞元曲時不致有海外仙山之隔膜，并不致割斷海外華人語言習(xí)慣與文化認(rèn)同 ，則并非時下諸公所能定，其自信并不能引起他信，更不可能眾信。因之，雖提倡新聲韻者甚多，而行之者甚少，則其賞音者相逢于異代或有可能。故“平水韻”之于詩，《詞林正韻》之于詞，《中原音韻》《洪武正韻》于南北曲之基準(zhǔn)意義，或自今之后數(shù)百年尚難改變，因唐詩宋詞元曲尚存，并未為時下新韻詩詞曲所取代，人們讀原汁原味之唐詩宋詞元曲之趣味，一定濃于讀時下諸公之新體詩詞曲也。而且，實踐證明，至今傳統(tǒng)諸韻部創(chuàng)作之詩詞曲仍然是當(dāng)代詩詞曲之主流，依然是周秦大國；而新韻之詩詞，不免為曹檜小邦了。若無傳統(tǒng)韻部之詩詞，僅憑新韻之詩詞，則諸級詩詞刊物會“國將不國”，刊不為刊，未免要關(guān)門大吉。而諸級詩詞學(xué)會，則不免于有空名而無實質(zhì)，會并入其它學(xué)會亦未可知。故雙軌并行者，時也，勢也，不得已也，非制定新韻推行于詩詞庠序諸公之本心也。然若不強(qiáng)性推行，若秦似諸人之新韻，自應(yīng)是一種學(xué)術(shù)研究。至于新舊韻不能并用，亦題中應(yīng)有之義，若混用，尚有韻可押乎？非惟新舊韻不可混用，新舊書亦是不可同時并讀的。若同時并讀，必對二者褒貶失實，為一偏之見的。時下提倡中華傳統(tǒng)文化復(fù)興，江海濤涌，百態(tài)俱程，出現(xiàn)眾多文化現(xiàn)象。其中有一種最為顯著之文化現(xiàn)象，乃是國子祭酒，上庠教授，讀書五車，才高八斗，著作等身，而一作小詩小詞，令人絕倒。其積案盈屋之著作，雄辯滔滔之講論，多為歷史背景，詞語疏釋之類，通辭意而不通詩意，更無論其韻外之韻、味外之味了。而底層工人、農(nóng)民、外賣小哥、引車酒賣漿者之流，卻深諳韻律，精于詩詞，幾近于無師而自通。言歸正傳，以下略談傳統(tǒng)之用韻。近讀顧亭林《日知錄》，頗有言及用韻者，錄之如下：

“古人用韻，無過十字者，獨(dú)《閟宮》之四章，乃用十二字。使就此一韻，引而伸之，非不可以成章，而于義必有不達(dá)，故末四句轉(zhuǎn)一韻。是知以韻從我者，古人之詩也；以我從韻者，今人之詩也。自杜拾遺、韓吏部，未免此病也?！?/p>

“詩主性情，不貴奇巧。唐以下人有強(qiáng)用一韻中字幾盡者，有用險韻者，有次人韻者，皆是立意以此見巧，便非詩之正格?！?/p>

“詩以義為主，音從之，必盡一韻無可用之字，然后旁通他韻，又不得于他韻，寧可無韻；茍其義之至當(dāng)，而不可與他字易，則無韻不害。漢以上往往有之?！?/p>

“今人作詩，動必次韻，以此為難，以此為巧。吾謂其易而拙也?！蚱淝捎诤腿苏?，其胸中本無詩，而拙于自言者也。故難易巧拙之論破，而次韻之風(fēng)可少衰也?！?/p>

“凡詩不束于韻，而能盡其意，勝于為韻束。而意不盡，且或無其意，而牽入他意，以足其韻者，千萬也。故韻律之道，疏密適中為上，不然，則寧疏無密。文能發(fā)意，則韻雖疏不害?！?/p>

今之作詩者不能避古人之弊，而熱衷于編新詩韻與俗語新詞語入詩，不知其所作者為何等之詩耶？全民作詩則無詩矣，料其可與上世紀(jì)《紅旗歌謠》《甘山歌謠》媲美。聞人言作自由體新詩者或以用韻為害，以為無韻之詩自有詩之內(nèi)在韻律，則無須拘于用韻之外在形式，才是真詩，或有不用標(biāo)點符號者。是散文可為詩，詩亦可為散文，詩文正可相互轉(zhuǎn)化耳。是用韻之說只可適行于古代，而不能適用于今日，古詩韻、新詩韻原可不必細(xì)分，細(xì)分之適見識見之迂也。《莊子·秋水篇》言：“夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。夔謂蚿曰：'吾以一足踸踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨(dú)奈何？’蚿曰：'不然。子不見乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧。雜而下者不可勝數(shù)也。今予動吾天機(jī)，而不知其所以然?！p謂蛇曰：'吾以眾足行，而不及子之無足，何也？’蛇曰：'夫天機(jī)之所動，何可易邪？吾安用足哉！’蛇謂風(fēng)曰：'予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？’風(fēng)曰：'然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，?我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也?！苯栽娨玻趾畏钟庙嵮?，不用韻焉，用古韻焉，用新韻焉。因詩之用韻而言及詩之不用韻，似已逸出題外，然詩之不用韻正是一種特殊之用韻方法。