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中國歷史博大精深，龐雜錯(cuò)綜，一環(huán)緊扣一環(huán)；中華文明源遠(yuǎn)流長，精彩紛呈，一點(diǎn)能輻射出一大片，一片中又有無數(shù)的點(diǎn)。讀同盟山更覺其誕生是偶然也是必然。穿越迷霧，觸摸這段歷史，從牧野之戰(zhàn)準(zhǔn)備到戰(zhàn)前勒兵、牧誓，從“戰(zhàn)一日而破紂之國”，再到戰(zhàn)后祭室、“告捷禮”、姜子牙“以人封神”等重大事件，令人猶如烹小鮮，更有一番因酷愛而生輝，因精深而溫馨，因浩瀚而厚重，因受益而充盈的味道。這味道，便是影響中國數(shù)千年的同盟山文化的味道。同盟山文化，由民心天下文化、敬德感恩文化、易道智慧文化所組成。民心天下文化，即：“天下非一人之天下，乃天下之天下”、“同天下之利者，則得天下”、“得民心者得天下”；敬德感恩文化，即：“恩蓋天下，然后能保天下”和“以人封神”；易道智慧文化，即：天人合一思想和陰陽之道、變易法則、協(xié)和萬邦、和而不同、和諧發(fā)展的哲理在軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)以及治國方略的運(yùn)用。民心天下文化為主軸，敬德感恩文化和易道智慧文化為兩翼，在中華文明史上構(gòu)筑了一座成熟國家模式文明體系大廈，它傲然屹立在世界東方，久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振。牧野之戰(zhàn)硝煙早已散盡，同盟山武王廟殿前香火卻3000多年不息。人們緬懷故往，同盟山祭奠武王、姜子牙等的歷代君王大臣、達(dá)顯貴人以及無數(shù)文人騷客，紛至沓來，憑吊游歷，駐足追思。君子蘧伯玉隱居在這里，孔子來了，收卜子夏為徒，隨后，中國有了“西河學(xué)派”，法家思想助推大一統(tǒng)，成就了秦漢帝國，壓住了地球分量，中央集權(quán)郡縣制在中國2200多年。之后，魏晉時(shí)期“竹林七賢”聚集同盟山，盡顯一代風(fēng)流；公元622年，秦王李世民鑄鐘于同盟山，驚世隋煬帝楊廣的豪華巨輪如同商王帝辛“一人之天下”之舟，瞬間可被隋末農(nóng)民起義的驚濤駭浪撕扯成碎片，多次提出荀子“水能載舟亦能覆舟”的經(jīng)典名言；公元665年冬10月，武則天崇“武”懷“周”，同盟山植槐，果不其然，34年后，66歲的武則天真登上了皇位，改國號“大周”；宋代邵雍游歷尋道，從同盟山出發(fā)，成就他儒學(xué)、文學(xué)、易學(xué)一代英名；忽必烈“搭橋”尋通往同盟之路，延續(xù)他爺爺成吉思汗“一代天驕”的卓越與輝煌，皆因“大哉乾元”，《建國號詔》的出臺(tái)，這一篇煌煌文獻(xiàn)就出自于同盟山所在地獲嘉人徒單公履之手；明清顧炎武的同盟山之緣，成就他早期民主啟蒙思想“眾治”主張。他提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號其意義之深遠(yuǎn)，文化之厚重，精、氣、神鐫刻在中華兒女的骨髓里！近代孫中山來過同盟山。他小時(shí)候就把同盟山與武王當(dāng)作崇拜偶像。1892年，在澳門結(jié)識了中國籍神父牛京。當(dāng)時(shí)牛京正在河南衛(wèi)輝籌建天主教會(huì)，言談中得知衛(wèi)輝府獲嘉縣有一座周武王同盟山。次年，一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，孫中山赴鄭州，借道衛(wèi)輝，在牛京的陪同下乘車拜謁了武王廟，并在同盟山前植楊兩棵，以示紀(jì)念。民國23年（1934）獲嘉縣長鄒古愚率眾重修同盟山武王廟，以廟中老道所供資料，刻石“孫總理紀(jì)念山林”鑲于牌坊，并在同盟山之左右植柏栽楊，握筆作記：“孫中山先生革命之功，與武王先后同揆也?！庇捎谕鈦砹袕?qiáng)侵略，封建王朝腐敗，中國有了“百年恥辱”。他第一個(gè)提出“振興中華”，主張“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”。1905年8月，以興中會(huì)、華興會(huì)等革命團(tuán)體為基礎(chǔ)，在日本東京創(chuàng)建全國性的資產(chǎn)階級革命黨中國同盟會(huì)，孫中山被推舉為總理。在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義。但同盟會(huì)沒有找準(zhǔn)同盟軍，那些有資金、有軍隊(duì)、有地盤的精英階層來進(jìn)行革命、改造中國不靠譜。當(dāng)領(lǐng)悟到必須依靠全民的力量時(shí)，他提出聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。當(dāng)疾病讓他的生命沒有太多時(shí)間了，臨終遺囑：“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”，發(fā)出了“革命尚未成功，同志仍須努力”的吶喊。開國領(lǐng)袖毛澤東曾對此感慨：“江山如此多嬌,引無數(shù)英雄競折腰。”數(shù)千年來，同盟山如同一首歌、一首詩、一本書，一摞動(dòng)人故事，對人的心靈給以震撼。同盟山之所以有如此魅力，因?yàn)閺闹锌梢哉业街腥A文明之源。文化的生命在于以文化人，以文育人，以文培元，文化如水，灑向大地，滋根潤節(jié)，結(jié)出中國精神之果。傳承、弘揚(yáng)同盟山文化，凝聚中國力量。同盟山文化支撐了中國歷史兩次轉(zhuǎn)型。第一次轉(zhuǎn)型，即：商周之變。由此發(fā)展出了“中國”這個(gè)概念，開啟了以國家層面“大一統(tǒng)”的嘗試，也催生了中華文明實(shí)現(xiàn)“天下大同”理想邁出艱辛探索的一步。商周之變，主要變在家國體制上，即商的“家天下”為周的“家國天下”，也叫華夏之邦，家國一體，這成為中國特色，一直延續(xù)到清朝末年。國是放大的家，家是縮小的國。君臣、官民都是父子，四海之內(nèi)皆為兄弟，龍旗之下，四海為家，舉國祠堂遍地，家譜續(xù)傳。一個(gè)人安身立命靠的是父老鄉(xiāng)親、列祖列宗，靠的是“耕讀傳家”。為家盡孝，為國盡忠，在老百姓中可謂流傳深廣，深入民心。這種家國體制能夠延續(xù)數(shù)千年，傳統(tǒng)的同盟山文化功不可沒。同盟山文化支撐中國歷史第二次轉(zhuǎn)型，即：周秦之變。主要變在廢周分封制，置郡縣制；由“天下共主”改為“中央集權(quán)制”，終結(jié)了分封割據(jù)的局面，中國走上大一統(tǒng)帝國。隨著西方世界羅馬帝國湮滅，東方世界秦漢帝國獨(dú)大，壓住了地球的分量。當(dāng)年姜子牙的“權(quán)蓋天下”理念終于成為中華文明進(jìn)程實(shí)踐。從此，中國歷史也就開始超越于中原之上，中原農(nóng)耕與草原游牧的相互塑造和對抗開始成為中國歷史的大脈絡(luò)。繼同盟山這次同盟之后，中華文明又有了鮮卑族游牧文明與中原農(nóng)耕文明同盟，中國有了個(gè)唐朝。這是個(gè)社會(huì)先進(jìn)、文化繁榮，歷史上中國向周邊國家文化、藝術(shù)與技術(shù)大輸出的朝代。社會(huì)風(fēng)氣兼容并蓄，同時(shí)給進(jìn)居塞內(nèi)的各個(gè)民族提供一個(gè)空前的交流融合環(huán)境，統(tǒng)治者亦從外族文明中汲取諸多。唐是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國家，開創(chuàng)了萬邦來朝的盛況。唐朝末期，迎來了中國歷史的第三次轉(zhuǎn)型期，即：唐宋之變。由此讓中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)從豪族社會(huì)進(jìn)入到平民社會(huì)，此后中國歷史再無長期的分裂，大一統(tǒng)開始成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史過程。中國的文化繼先秦之后到宋朝又迎來了又一次大爆發(fā)。期間，又有了中國第二次游牧文明與農(nóng)耕文明同盟，即成吉思汗蒙古游牧族與中原農(nóng)耕族同盟，吸引了那些航海家瘋了一樣往中國來，同時(shí)把中華帝國的版圖安定下來了，一直到清朝中國近代史之前。中國歷史造就出無數(shù)英雄，他們是推動(dòng)文明轉(zhuǎn)型權(quán)力核心人物，但“弄潮兒”朝起夕落，“權(quán)力核心”都不可持續(xù)。權(quán)勢是把“雙刃劍”，在歷史進(jìn)程中愈來愈凸顯。一方面權(quán)勢能成就大事，譬如秦皇嬴政，篳路藍(lán)縷，開創(chuàng)霸業(yè)，是他生逢亂世，長在敵國，歷盡艱辛，從小便親眼所見天下庶人在戰(zhàn)亂中哀嚎殉命。從那時(shí)起便立誓此生若不結(jié)束這戰(zhàn)亂決不罷休。上位后，他胸中噴薄欲出的火山一直在燃燒，內(nèi)心扭轉(zhuǎn)乾坤的力量從未絲毫松動(dòng)過，一統(tǒng)天下志向面對的是一場史無前例的狂風(fēng)暴雨，遲疑、憤怒，都無法擊倒這位年輕的帝王。就在22歲時(shí)，嫪?dú)迸褋y尚未平息，在生死存亡關(guān)頭卻看不到他的驚慌與恐懼，因?yàn)樗嘈糯笄氐闹页剂紝?，相信大秦的子民，他更相信自己。他成功了，他找到了秦兼并六國的理論武器，即：諸子百家的法家“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的法治理論。同時(shí)，也為他以后君主專制制度提供了理論根據(jù)，成就了“大一統(tǒng)”夙愿，成為中華文明史上的“風(fēng)流人物”；另一方面權(quán)勢又成為文明進(jìn)程的“障礙”，這方面例證舉不勝舉。因?yàn)闄?quán)勢最能遮住人之雙眼，堵住人之雙耳，讓人既看不見又聽不見世事真相，逐漸失去判斷，格局變小，越做越錯(cuò)，“英雄”成“狗熊”，明君變昏庸。因此，“中央集權(quán)”能讓王朝建立或短時(shí)期興盛，但都跳不出“其興也勃焉,其亡也忽焉”王朝興亡周期律。再之，天下權(quán)柄操于王者一人之手，“得民心”皆為“得天下”，“水亦載舟亦能覆舟”講的就是“借助”于民眾之“水”載王者之“舟”。王者憂患意識一旦喪失，民意任意踐踏，江山易主就在所難免。但有一點(diǎn)史實(shí)可以證明，中華文明有中原農(nóng)耕文明的兼容性根深蒂固，任何外來文化都無法取代，只有融合、合作共贏。并且，同盟山文化構(gòu)筑的那座成熟國家模式文明體系大廈越來越堅(jiān)固如磐。這是中華文明史上最卓越的盛況。（未完待續(xù)）
〖作者簡介〗 舒升，本名時(shí)昌功，河南獲嘉縣人。中共黨員，退休干部，勤奮筆耕，熱愛生活，常以時(shí)政評論詩歌寄情并見諸報(bào)刊，編著有《舒升文集》《漫談同盟山》等。一位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。 
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