華夏自古有完備的史官建制，有不畏死秉筆直書的史官，記載并詁釋傳承了五千年不斷代、不失真的的文獻記載歷史，幸存了人類文明源頭最珍貴的“童真”?？v觀華夏五千年不斷代的源頭文明：蘊含著母系社會遺傳的兼愛、非攻、尚同特質；洪水凝積的人類共同體、顧大局意識；衍生出和諧共生、共榮理念；注重興天下之利、除天下之害。即使在今天，這些卓絕的人文精神仍可以引導人類的未來之路。

《西山經》：“華山冢也，其祀之禮，大牢?！薄抖Y記·王制》規(guī)定祭祀之禮：“天子社稷皆太牢?！比A山冢只能是伏羲女媧先祖華胥氏之冢，如此沒有神話情節(jié)的地理文獻，無疑是客觀史實。

《易·系辭下》記載伏羲：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！彼抉R貞補《三皇本紀》：“太皞庖犧氏，風姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首。有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁?！彼形墨I記載的都是客觀實踐。

《淮南子·覽冥訓》往古之時：“火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天；和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩；陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之?！边@對女媧的正式記載。雖有神話成分，但仍是以客觀實踐為主體。

《尚書·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！薄段宓郾炯o》堯曰“鯀負命毀族”。如此大的洪水，堵不住就會“毀族”！

由上述文獻可知：人類文明之初，有各種自然災害和猛獸，對人類的生存形成嚴重威脅，尤其是洪水暴發(fā)就一毀俱毀。在此狀態(tài)下，人類自然就形成命運共同體，互幫互助應對強大的外部威脅。加之有母系社會不斷代傳承的兼愛、非攻、尚同特質，就形成追求和諧共生的文明，形成高風峻節(jié)的道德風尚和超越時代的大智慧。

《六韜·虎韜篇》引《神農之禁》：“春夏之所生，不傷不害?！薄痘茨献印ば迍沼枴罚骸肮耪?，民茹草飲水，采樹木之實，食贏蚌之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒?！?/span>

《尸子·卷上》：“堯養(yǎng)無告，禹愛辜人，湯武及禽獸?！?/span>

《五帝本紀》：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！共嘉褰逃谒姆?，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。”

特別是大禹為天下萬民勞身焦思、生寄死歸的崇高精神：

《史記·夏本紀》：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費於溝淢。”

《莊子·天下》：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此?！?/span>

《鬻子·卷下》：“禹之治天下，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸磬，而置鼗，以得四海之士。為銘于簨。曰：'教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，語寡人以獄訟者揮鼗?！酥^五聲。是以禹嘗據(jù)一饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：'吾猶恐四海之士留于道路?！?/span>

《墨子·節(jié)葬》：“禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之。既葬，收余壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。”

《尸子上》:“禹愛辜人。”《吳越春秋·越王無余外傳》禹見縛人：“拊其背而哭。益曰：'斯人犯法，自合如此，哭之何也？’禹曰：'天下有道，民不罹辜；天下無道，罪及善人。吾聞，一男不耕，有受其饑；一女不桑，有受其寒。吾為帝統(tǒng)治水土，調民安居，使得其所，今乃罹法如斯，此吾得薄，不能化民證也。故哭之悲耳?！睗h劉向《說苑·君道》對此也有記載。

《荀子·大略》：“禹見耕者耦，立而式，過十室之邑必下?！?/span>

《逸周書·大聚解》周公講：“旦聞禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；三月遄不入網罟，以成魚鱉之長。”

像以上這樣可歌可泣的高風峻節(jié)人文精神，在華夏浩瀚歷史文獻中數(shù)不勝數(shù)，但卻是人類文明中絕無僅有的。在希臘羅馬神話中，諸神的道德情操也遠不如紀實的華夏先圣王?？梢姡ㄓ胁粩啻娜A夏文明源頭具有如此高風峻節(jié)的人文精神。斷代文明構建于滅絕其他文明基礎上，所以西方文明的內核是叢林法則，弱肉強食的相爭相斗，不可能產生高風峻節(jié)的人文精神。正因如此，西方和日本根本不懂華夏源頭文明的高尚，不懂這是照亮人類來時路的唯一指路燈，傻兒吧唧的予以摧殘。

西方不承認人類唯一不斷代的華夏文字文獻真實性；日本推出“堯舜禹抹殺論”，蠱惑我們砸爛儒家編造的三皇五帝和大禹歷史，吹捧胡適是中國新文化革命的中心；胡適則砍掉三皇五帝和夏商、西周歷史課程；顧頡剛以大禹是蜥蜴、黃帝為蚯蚓，響應日本儒家編造堯舜禹傳說論；《中華文明探源工程》以啥都不是的二里頭當最早的中國，比日本的“堯舜禹抹殺論”更多抹殺近千年歷史。華夏文明幸存的人類那么點童真，被國內外一些無知的人反復蹂躪甚至抹殺，岌岌可危。

但是，華夏不斷代文字文獻記載了太清晰太完整的源頭歷史，只需人們稍稍推演孕育文明的環(huán)境，即可發(fā)現(xiàn)唯有雷夏澤半環(huán)繞泰山山脈西北端區(qū)域，獨具人類文明發(fā)源于大河沖積平原共性、和華夏大洪水與丘墟文明特性，這是絕對無可替代的客觀環(huán)境。甚至，僅需懂小學生都能懂得水向低處流道理，也知沇濟水絕不能如《禹貢》向高處流“溢為滎”，只能沿黃河沖積扇北坡下經濮陽流至聊城及南部雷夏澤區(qū)域，這兒才是王國維先生所言夏商“錯居河濟間蓋數(shù)百歲”之地！

雷夏澤被黃河淤積，商末就不見了雷夏澤，代之以“齊有海隅”，海域中即《河圖》九州。齊魯一帶稱大澤為海，即《山海經》記載三皇五帝及后裔所居海內，與《海內十洲記》的海與州。

小九州之正西弇州為沇濟水所孕育，幾無爭議；沇濟水只能向低處流至黃河沖積扇北坡下，是無可辯駁的客觀事實，兗州只能是黃河沖積扇北坡下莘縣八景“弇山藏秀”，弇字為此地專用。小九州其他八州只能處于正西弇州莘縣以東，在此實地，文獻記載與實地清晰完整相符。

找到《河圖》九州，文獻記載三皇五帝和夏商所有都城全部清晰顯現(xiàn)在黃河下游與沇濟水交匯之地，彰顯華夏卓絕史官秉筆直書并精準詁釋傳承的文字文獻五千年不失真，如昨日般清晰完整歷久彌新！這人類僅存的童真的歷史文獻，傳承了人類文明源頭唯一童真的歷史！

當今世界，基本信任缺失，大國恃強凌弱，崇尚動物森林法則，西方文明形態(tài)已是日薄西山，搖搖欲墜。在充滿謊言和假面具的今天，最缺乏的就是華夏文明源頭體現(xiàn)的人類文明初期的“童真”！