“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”

這是道德經(jīng)第四十八章原文。本章主要論述了無為之道，取信之道。也可以說是踐行之道。

上一章是認(rèn)知之道，本章就是踐行之道。上一章是論述知，本章就是論述行，二者合一就是知行合一。

人生在世，不過就是為學(xué)、為道，也就是求學(xué)、求道。

有的人在家中學(xué)，有的人在學(xué)校中學(xué)，有的人在社會中學(xué)。這也就是所謂的學(xué)校教育、家庭教育、社會教育。人一生所學(xué)也就只有這三種而已。

人們之所以求學(xué)是為了求知，是為了提高認(rèn)識和認(rèn)知。求學(xué)的目標(biāo)與目的是知，但是求學(xué)的過程與行為，卻又是行。

所以，無論為學(xué)還是為道，都不是單純的知或行，它們本身都是一種知行合一的行動(dòng)。

為學(xué)的過程，就是一種學(xué)習(xí)、吸收、積累，并對萬物分門別類的過程。

為道的過程，就是歸納、總結(jié)、抽象，并探秘萬物本質(zhì)規(guī)律的過程。

為學(xué)是為了不斷收集和擴(kuò)展有關(guān)于萬物表面現(xiàn)象的一切信息；

為道則是為了對這些信息進(jìn)行歸納和總結(jié)，從而讓人們能夠真正的利用它們。

每一個(gè)人自從一出生開始，就可以說是：既在為學(xué)，也在為道。人與人之間的差別，只不過就是：有的人學(xué)問深，有的人學(xué)問淺；有的人道行高，有的人道行低。

人一生都在為學(xué)，人一生也都在為道。

為學(xué)的場景只有三個(gè)，分別是：家庭、學(xué)校和社會。

為道的場景，則隨時(shí)隨地、時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行。

只要人們還在思考、還在動(dòng)腦，那就都是在行道。只不過就是有的人道行低，有的人道行高罷了。

為學(xué)并不容易，所以有的人學(xué)問深，有的人學(xué)問淺。為道也不容易，所以有的人道行高，有的人道行低。

在古代，由于生存的壓力，人們整日為了生存而奔忙，很多人都不知道上學(xué)的好處；

在現(xiàn)代，由于道學(xué)的晦澀難懂，大道無形、道隱無名，很多人都不清楚“道”是否存在。

人生應(yīng)該如何求學(xué)？如何求道？

老子說：“為學(xué)日益，為道日損”。

其實(shí)，求學(xué)求道很簡單，求學(xué)求道就是為學(xué)為道。

為學(xué)，就是指每天的學(xué)問與知識都要增加一點(diǎn)、增益一點(diǎn)。如此一來，長此以往，人們自然就會變得越來越博學(xué)。而為道則相反。

為道，就是指每天的知識與學(xué)問都要?dú)w納、壓縮、合并一些。長此以往，人的道行就會變得越來越高深。有些人甚至可以一眼看懂他人的內(nèi)心，或者一眼看清事物的本質(zhì)。

為學(xué)是為了吸收知識、拓展知識；為道是為了運(yùn)用知識、踐行知識。

古人云：“一陰一陽之謂道”。

不僅萬物皆負(fù)陰而抱陽，善惡、前后、難易、高下、大小、增益等也都是陰陽。一前一后、一文一武、一張一弛、一損一益，都等同于一陰一陽。

益，是增益、增加；損，是歸納、總結(jié)、合并，就相當(dāng)于是減損、減少。

所以，損不是真的減少，而只是歸納、總結(jié)而已。

這就是“為學(xué)日益，為道日損”的真正意思。

“損之又損，以至于無為。無為而無不為”。

為學(xué)是益之又益，以至于博學(xué)，以至于無可增益；

為道是損之又損，以至于無可減損，以至于歸納于一，以至于無為，以至于無法再減損。

當(dāng)你在為道的過程中，已經(jīng)可以做到無可減損的時(shí)候，那么就說明你的道行已經(jīng)極為高深了。

當(dāng)你能夠把萬物歸納為一的時(shí)候，也就能一眼看清萬事萬物的本源與本質(zhì)了，也就可以實(shí)現(xiàn)無所不為了。

萬物歸一，便是無為。無為之道，便是得一之道，也是執(zhí)一之道。

老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”。

得一之道，就是無為之道，就是無可損之道，就是萬物歸一之道。

無為而無不為，就是指執(zhí)掌萬物本源之牛耳，便可以實(shí)現(xiàn)無所不為。

無為，不是不為，而是執(zhí)一而為。

誰才可以做到執(zhí)一而為呢？唯有圣人。這也就是所謂的“圣人抱一為天下式”。

孔子說：“吾道一以貫之，其恕而已矣”。

孔子也是執(zhí)一而行，其一為“恕”。

“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！?/p>

取天下，是指取信于天下，就是取得天下人的信任。

要想真正取信于天下人，需要在和平、安寧、無事的時(shí)候進(jìn)行。等到天下動(dòng)蕩、危機(jī)、有事的時(shí)候，無論做多少努力，都不足以真正取得天下人的信任。

在天下人之間，如果要建立起互相信任，只能在安寧、無事、平和的狀態(tài)下進(jìn)行，才會有效果；

也就是說：在混亂、動(dòng)蕩，充滿危機(jī)的狀態(tài)下，人與人之間的信任很難真正的建立。

人們常說：“同享福，共患難”。

假如人們在同享福的時(shí)候，無法相互建立起信任，那么在需要共患難的時(shí)候就更難建立起信任。

在一天之中，開心的時(shí)候，就是享福的時(shí)候；不開心的時(shí)候，就是患難的時(shí)候。

在士兵之中，不打仗的時(shí)候，就是享福的時(shí)候；沖鋒陷陣的時(shí)候，就是患難的時(shí)候。

人與人之間的信任，只能在無事的狀態(tài)下獲得。及其有事，則不足以取天下。這就是取天下的根本之道，也叫做無為之道。

然而，世人大多都喜歡在無事的時(shí)候，在和平、安寧的時(shí)候，胡亂地作為，只知為己，不但不去建立信任，反而任意踐踏彼此的互信。

圣人常以無為取天下，不肖之人常以有為失天下。

賢人常以執(zhí)一保天下，庸人常以剛愎亂天下。

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物復(fù)歸為一。

萬物歸一，就是道損為一，就是道損為無。無為之道，就是萬物歸一之道。

圣人執(zhí)一，就猶如圣人無為。

平常人執(zhí)掌萬物，圣人執(zhí)掌道一。

道即是萬物。萬物與道，本是一體。

萬物皆有表里（陰陽）。萬物是萬物之表，道是萬物之里。