第三十八章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德，無為而無以為；下德，為之而有以為；上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。

白話譯文：至上之德，不執(zhí)著此德，正因如此，擁有這德性。俗下之德，執(zhí)持不失此德，正因如此，丟失了這德性。至上之德，自然無為而且也不為什目的而為；俗下之德，勉力有為而且是為了目的而為；至上之仁，純只感通之為，不為什目的而為；至上之義，勉力為之，這是為了目的而為。至上之禮，勉力為之，卻沒得恰當響應，就拉著臂膀而勉強將就他。如此看來，失去了大道之源，而后只好強調(diào)內(nèi)在德性；失去了內(nèi)在德性，而后只好強調(diào)感通之仁；失去了感通之仁，而后只好強調(diào)正義法則；失去了正義法則，而后只好強調(diào)禮儀規(guī)范。那強調(diào)禮儀規(guī)范的，正可見忠誠、信實已然澆薄，禍亂災害，已然開始！預先測度未來，只見得大道的表象，這是人們愚昧之始啊！因此，大丈夫?qū)幙删犹幹倚胖瘢辉妇犹幎Y文之?。幙删犹幖儤阒畬?，不愿居處浮泛之華，因此寧可去華薄，而取厚實！

藥方：「道」是有人起個頭，帶著你走，這人是誰，是你胸中的主?！傅隆故且勒钡男膩碜?，直入本源，不必罣礙！「仁」是彼此真誠相感、相應，融合為一體?！噶x」是自我要求完善，做成規(guī)則，戮力為之?；氐帽驹矗磺凶栽?、自然！純樸的力量最大！

第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不谷，此非以賤為本邪？非乎！故致數(shù)譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」

白話譯文：溯其源頭，古早以前能得大道整體之全的：「天」得此整體之道，因之而清明，「地」得此整體之道，因之而寧靜，「神」得此整體之道，因之而靈感，「谷」得此整體之道，因之而盈滿，「萬物」得此整體之道，因之而生長，「侯王」得此整體之道，因而能以正道治國。 就此往前推論來說，天若不清明，將恐分裂；地若不寧靜，將恐崩廢，神若不靈通，將恐消歇，谷若不盈滿，將恐枯竭，萬物不得生長，將恐絕滅，侯王不得高貴正位，將恐頹蹶。如此說來，「貴以賤為根本」、「高以下為基礎(chǔ)」，因而侯王自稱為「孤」、「寡」、「不谷」，這豈不是以賤為本嗎？不是嗎！由此看來，最高的榮譽，那是無譽之譽；修道之人，不愿別人稱譽它琭琭如玉，而寧可無譽的珞珞如石一般！

藥方：「一」是一切的本源，也是當下的起點，想著「一」，一件一件的去做完它，不必掛心！你高貴嗎？正因為有所謂的「低賤」襯托出來的，想到這里，你怎能不對所謂的「低賤」默首道謝呢？最高的榮譽不必須索、貪求，寧可無什榮譽，因為自然大道本來是平平常常，那有什么榮譽！你不夠好，人家說你好，這要慚愧！你很好，人家說你不好，卻要坦然！

第四○章

反者，道之動，弱者，道之用，天下萬物生于有，有生于無。

白話譯文：正反往復，自然大道，行動不息，柔弱溫順，自然大道，運用無窮，天下有千萬個分別的事物，它生起于人們有形有象的執(zhí)著分別，這有形有象的執(zhí)著分別則又生起于無形無象的渾淪為一。

藥方：將一條線圈成一個圓，原先的兩端就成為同一個點！想想：這就叫「道」理！管人家說你、笑你脆弱，你明白自己是在生長就好了！須知：此時生長最安全，最有空間！沒有經(jīng)驗，正充滿了可能性，誰說一定要是老經(jīng)驗的好！「無」可以是「沒有」，可以是「可能」，更可以是「無窮無盡」，有個「無」真好！

第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若窬，大方無隅，大器晚（免）成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。

白話譯文：上士之人聽聞大道，勤勉而行、戮力不懈；中士之人聽聞大道，將信相疑、時存時亡；下士之人聽聞大道，訕然大笑，要是不笑就不叫大道啊！因此古來成語說：光明之道，像是暗昧；前進之道，像是后退；平坦之道，像是崎嶇；高尚之德，卑如山谷；大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足；剛健之德，像是偷惰；質(zhì)樸真實，像是空虛；方正廣大，便無棱隅；宏偉器識，不必期成；大道之音，無聲可聞；大道之象，無形可見；大道隱微，無名可識；就只此大道善于助長萬物、成就萬物！

藥方：別人怎么說是一回事，我怎么做更是一回事；這回事不同于另一回事，只此一回事，如其所如，自自在在！世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有強大的生長力量，可以一試！自然大道是「自然」，是「大道」；自然就不在意他人，而是自自然然；大道就不避崎嶇，何路非大道也。大道是看不見的、聽不著的，但它就在生長中！

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱；故物或損之而益，或益之而損；人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

白話譯文：大道之生，渾淪為一、「不可言說」，「不可言說」，分裂為二、轉(zhuǎn)為「可說」；既為「可說」，參合天地、成就為「說」；「說」必有指，指向?qū)ο?，?gòu)成「萬物」。萬物存在載負陰柔而環(huán)抱陽剛，養(yǎng)其虛靈之氣以為調(diào)和。孤、寡、不德這些話頭是人所厭惡的，而王公偏以此自稱，為的是調(diào)和其氣。如上所說，存在事物雖或減損，反而增益；雖或增益，反而減損；這道理是前人所留下的教示，我也同樣的教示你！矜強自恃的人，不得好死，我將以此做為教示世人的綱領(lǐng)」。

藥方：人們用語言名號去對既有的存在定下標簽，但可不要忘了未貼標簽前，正是存在事物生長的過程！任何存在事物總有陰陽剛?cè)醿蓚€對立面，用你的謙卑心靈去活轉(zhuǎn)它吧！「處環(huán)中以應無窮」！教，是不言之教，是柔弱之教，這是生長的關(guān)鍵處；即使要說話，還是要歸于不說。損之可益，益之可損，自然有一種持平原則，人間福分亦是如此，且安心吧！

第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

白話譯文：天下間最為柔弱的，往往能夠馳騁在最為堅固的事物之間。沒有形體的東西可以透入看似沒有間隙的地方，我因此明白到無所造作、自然而為，是真切有益的！不經(jīng)言辭的教導，不執(zhí)著造作、自然而為，這樣的智慧，普天之下，很少人能及得上??！

藥方：有形有象的東西必然會毀壞，無形無象的東西卻可以長存！修行，不是去追求「有」，而是回返于生命的「無」，「無」是本源！「說」了有作用，但「不說」有時作用會更大、更大！「說」與「不說」之間要拿捏恰當！不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能開啟新局！

 

 

 

第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久！

白話譯文：名譽與生命，何者可愛？生命與財貨，何者貴重？獲得與失去，何者有害？因此過分的貪愛必造成更大的耗費，更多的積藏必造成更重的損失。知其所足，不受侮辱；知其所止，無所危險；如此便能長久存在！

藥方：厘清何者是「須要」，何者是欲望、是貪求？對生命會有基本的幫助！生命是無價的，用生命去換取其他有價的東西，這是人世間最大的倒反！有個小洞洞，可能保住了整體；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部！留些缺憾，可能是保住美善最好的藥方！知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能長久！

第四十五章

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥；躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

白話譯文：大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰??！大道滿盈，若有所虛，它的作用，永不窮歇！大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙；大道善辯，像是口訥，行動可以克服寒冷，安靜可以克服暑熱；心神清靜方可以君臨天下。

藥方：大道生于有余，留有余可以補不足，天地之大，有余可以容物，可以延年！記得：不要做盡了！真正會說話的人，話說出口，就要能回得來，這叫「訥」。清靜是讓渾濁的澄明了，讓躁動的安住了；你的心自在了，事物也就找到他們的家！留些愚拙給自己，一方面讓自己有變得聰明的可能，一方面讓別人有聰明的喜悅！

第四十六章

天下有道，卻走馬以糞； 天下無道，戎馬生于郊；禍莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣！

白話譯文：天下有道，國泰民安，戰(zhàn)馬退回田野，耕種農(nóng)作；天下無道，戰(zhàn)亂不息，懷胎牝馬，只得生于郊野；最大禍害莫過于不知足，最大罪咎莫過于貪欲掠奪；由此看來，能回心向內(nèi)，體會原本富足，這才是永遠的富足！

藥方：自然大道，原本富足，尋于本源，自在自得；一心向外，求不得，苦，奈何？檢察心念：念頭！念頭！念要回頭，才有了時！念不回頭，執(zhí)之成迷！迷 而成惑，難解、難解！欲望會生出力量，但這樣的力量往往會牽引出更大的毀滅性力量！可不慎哉！知足常樂，樂在知足，這種滿盈的感覺，極為自在而可貴！

第四十七章

不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠，其知彌少；是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

白話譯文：不出門戶，知得天下大道；不窺窗牖，見得天理自然；那出離自身愈遠的，對大道的體會也就愈少；因此，通達自然大道的圣人不往外追求，心中自有體會；不往外窺探，言說自然明白；不造作執(zhí)著，活動自然天成。

藥方：認知是指向?qū)ο?，但判斷總要回到自家心中，這就是「道」。事物清楚了，還不夠，更重要的是心理要明白！明白就是踏實！緊抓著，把事情做好了，那可真很累！放開它，事情自然天成，才是工夫！自然工夫！不要沒命的努力，要安身立命！讓開！一切自然天成！

第四十八章

為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為；無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

白話譯文：「為學」旨在日益增進知見，「為道」重在日漸減損執(zhí)著！減損再減損，減損到無所造作，無所執(zhí)著的境地；無所造作、無所執(zhí)著，便能無入不自得，自然而為。順著自然常道，安寧無事，便能得到天下；若是生事擾民，那便無法得到天下。

藥方：渾默之智，無為天成，放得下，提得起，這樣才能做大事！不要老往外去追逐，要回頭觀照自己；觀照自己，才能歇心！做個管理者，最重要的是：不生事擾民，但要無事而有事！不執(zhí)著、不造作，只是當下活著！這就是生，就是活，活出意義，活出個自然天機！

第四十九章

圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

白話譯文：圣人守著恒常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！信實之人我信實待之，不信實之人我亦以信實待之，我只直心信實罷了！圣人居于天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。百姓都敬畏而專注地聽聞，圣人當成孩兒般的呵護著他們！

藥方：直心行善，入于造化之源，不計較眼前的利害，此是真積德！大道無私，只要讓開，天理自然彰顯，灑落工夫就此做去！渾默之智，翕合其心，能止能觀，萬物自在自得！放棄了權(quán)利的自我，心中常有別人，這樣才能有一超越的大我！

第五○章

出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地！

白話譯文：出而為生，入而為死，生存之途徑，十之有三，死亡之途徑，亦十之有三；人為了謀生，行動而墮入死地的，也十之有三。這是何故呢？因為他為了生命謀生太豐厚了！據(jù)聞善于攝養(yǎng)生命的人，在陸地行走不會遇見兕牛老虎，入軍作戰(zhàn)也不會為甲兵所傷；兕牛用不上牠的角，老虎用不上牠的爪，士兵用不上他的刀刃，這是何故呢？只因為這個人不露殺機，沒有致死之地?。?/p>

藥方：生命的特質(zhì)就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用心，要渾默些、放得下，往往好過活！「生命」、「生命」，有「生」，有「命」，「生」是創(chuàng)造，「命」是限制，正視「命」，才有得「生」。藏其殺機，不如消化殺氣，化得了殺氣，就可以「無死地」，就可以「保生」！「處所情境」就是「天地」，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！

第五十一章

道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。

白話譯文：自然大道，創(chuàng)生天地，內(nèi)具本性，蓄涵其中，存在事物，形著其體，事物相接，造成時勢。如此說來，存在萬物沒有不遵從自然大道，而以內(nèi)具德性為貴的。自然大道的創(chuàng)生，內(nèi)具德性的蓄涵，不經(jīng)賦予與命令，就只是自然無為而已！正因自然大道，創(chuàng)生天地，內(nèi)具本性，蓄涵其中，就如此生長、如此發(fā)育，如此結(jié)籽，如此成熟，就如此養(yǎng)育萬物，懷養(yǎng)萬物。自然大道生育萬物，而不據(jù)為己有；自然大道助成萬物，而不矜恃其功；自然大道成長萬物，而不主宰控制；這就叫做玄遠幽妙之德?。?/p>

藥方：存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫「道」，本性叫「德」，如其根源、本性，就叫「道德」。不要在末端的事勢用工夫，而要在根源的本性上好好生長。道理、道理，因道成理，事勢、事勢，因事成勢！道理優(yōu)先，事勢在后！用認知去定住，用智慧去觀照，用德性去成全，用大道去銷融！

第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母；沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明；無遺身殃，是謂習常。

白話譯文：天下有其本源，并以此本源做為天下的母親。既已體會得此天地的本源，便可憑借此來認知萬物。既已認知萬物，又回來守著那本源；直到老逝都不會有什危險！阻塞那向外追逐的感官，關(guān)閉向外執(zhí)著的認知，終其一身都不會困竭！打開了向外追逐的感官，促就了外在紛擾的事物，終其一身都難以救治！見得隱微之幾，才叫智慧；保守柔弱，才是強者；用得外現(xiàn)的亮光，當?shù)脷w復內(nèi)在的靈明；才不會遺給自己禍殃，這叫做習于常道，因任自然！

藥方：回到本源，一切就好處理，一切危險都可以度過！打開感官、開啟執(zhí)著，心向外奔馳，這世界一時間美麗起來；但很快就得衰頹！常道是有往有復、有來有去的，一個存在事物能如此出入自得，那也就合乎道了！亮光照人而懾人，靈明照人而自照，因為自照，所以明白動人！

  

第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，貨財有余，是謂盜夸，非道也哉！

白話譯文：要說我有清楚而明白的認知，那是：行走大道，最所擔心的卻是歧出邪路。大道何等平坦，但人民總喜歡險僻的小徑。朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉國庫，何等空虛！身穿文彩華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財貨蓄積有余，像這樣叫做強盜頭子，不合乎「大道」的??！

藥方：不要以為平坦無奇，就沒什么，要知道「沒什么」，那才能入于大道之門！那些有權(quán)有力的人，總在歷史的浪頭上，浪生浪死，沒幾個可以成為中流砥柱的！小草的哲學是：小人物，但生命卻是莊嚴的；大人物可能恰好相反！大道在平正無奇，不在華麗文彩！
第五十四章

       善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此！ 

白話譯文：善于建立功業(yè)的人，必立下不拔之基；善于抱持理想的人，必結(jié)成不解之緣，子子孫孫的祭祀永不中輟。自然大道，用來治理自身，內(nèi)具德性，日漸真實；自然大道，用來治理家庭，內(nèi)具德性，充實有余；自然大道，用來治理城鄉(xiāng)，內(nèi)具德性，日漸長成；自然大道，用來治理邦國，內(nèi)具德性，日漸豐盛；自然大道，用來治理天下，內(nèi)具德性，日漸普遍；如此看來，這叫「以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下我何以知道天下是怎么樣的呢，就用以上所說的大道之觀?。?/p>

藥方：大道之治重在如其所如，觀復其身，讓他自己生長！「觀」是對比而視，是清靜的觀賞，是如其所如的讓它生長！能放得開，他才能生長，給他天地，比給他什么都重要！不必太關(guān)心他，把「關(guān)心」轉(zhuǎn)成「開心」，開開心心的，自在的生長！

第五十五章

含德之厚，比于赤子；毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而晙作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也；知和曰常，知常曰明，益生曰祥，物壯則老，謂之不道，不道早已！

白話譯文：蓄涵內(nèi)具德性的豐厚，可好比嬰兒一般；毒蟲不來螫他，猛獸不來害他，鷙鳥不來傷他；

他的筋骨柔弱，但拳頭卻能握持的緊密，他尚且不知道男女兩性交合之事，卻會天生自然的勃起，這純?nèi)皇歉稍畾獍?！他終日號哭而不傷嗓子，這是太和之氣所使然啊！體會得這個太和之氣，就只是常道常理，體會這常道常理，就得智慧明白！貪求生活享受，必遭禍殃；力求事物壯大，必然老逝；這叫做不合乎自然大道，不合乎自然大道必會早逝！

藥方：柔性的顛覆比起剛性的斗爭，有力量多了！他的力量在于真實的生長！體會自然大道的和氣，和氣是如其所如的喜怒哀樂，并不是無喜怒哀樂！柔性的堅持，「骨弱筋柔而握固」，因為此中有一大道的生命力在里面！和諧，不破裂、不迫切，讓他來、讓他去，他來來去去，就停在那里了！這叫做「?！箲B(tài)！

第五十六章

知者不言，言者不知，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴！

白話譯文：智慧之人，不夸夸而談；夸夸而談之人，多無智慧。阻塞了貪取，關(guān)閉了執(zhí)著！挫掉了銳利，解開了紛雜，柔和了亮光，和同了塵世，這就叫做玄妙之同??！玄妙之同，故不親亦不疏，不利亦不害，不貴亦不賤，能夠因應兩端，處其環(huán)中，所以為天下所貴！

藥方：不要把自己放在一線之兩端來思考，而要「得環(huán)中，應無窮」！因「玄」故「妙」，拉成一長遠的辯證歷程，幽深而識其和同，因為和同故知其妙！打扮的光鮮亮麗，一旦習慣，那你就得花許多時間去維護它；回到樸素之地，它會自然生長！每天要插一盆漂亮的花，不如長久種一株會生長的花！不要只重生命的表象，要重視生命的本體！

 

第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下；吾何以知其然哉，以此！天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令溢彰，盜賊多有；故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸！

白話譯文：用正道來治國，用奇巧來用兵，用無為之事來治理天下；我何以知道該當如此呢！正因為這樣！天下顧忌禁令多了，人民也就跟著貧窮窘困；人民的戰(zhàn)爭利器多了，國家也就跟著愈為昏亂；人民的技巧機心多了，奇怪邪惡之事滋然而生；刑罰政令繁瑣復雜，偷盜竊賊卻有增無已！基于以上的反省，圣人說：我自然無為，而人民自得其化，我喜好寧靜而人民自得其正，我無事無擾而人民自其富我無所貪求而人民自得渾樸！

藥方：臺灣俗彥說「嚴官府出厚（多）賊」，人為的戮力控制，不如自然無為的調(diào)劑！把理想的堅持掛搭在意識型態(tài)的執(zhí)著上，可能生出很大的力量，但破壞性的力量將極為可怕！自然無為吧！不用擔心，只要用心、關(guān)心，寧靜、無擾、無貪，一切會有進境的！用其機，不如渾其機；用其心，不如渾其心；渾樸自然，任天無為，就是藥方！

第五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久，是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

白話譯文：當政的人看似悶昧不明，其實自然無為，因而大眾人民富足親睦，民風淳樸。當政的人看似精明能察，其實苛刻剝削，因而大眾人民疏隔匱乏，民風澆薄。災禍??！往往就伴隨在幸福邊；幸福??！往往也就潛隱著災禍！這樣的相伴，又何所止呢？那恐怕沒有一所謂的「正道」?！刚馈雇D(zhuǎn)成了「奇變」，「良善」則又轉(zhuǎn)成了「妖異」；人們迷惑的時日已經(jīng)很久了，正因如此，圣人立了規(guī)矩，不敢以之殺人；廉潔自持，不敢以之傷人；正直自守，不敢以之夸人；反躬自省，不敢以之耀人?！?/p>

藥方：一種「看不出來」的生長力量，那是最值得學習的！這叫「默運造化」。一直擔心禍福的問題，不如真正的回到自身來體會體會，凡是能回到自身的，就是有福之人！原則立了之后，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。要照亮人，但可不要讓別人眼睛都睜不開，什么都看不到，只是一片漆黑！ 

第五十九章

「治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服；早服謂之重積德，重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極可以有國；有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」

白話譯文：治理人民，事奉上蒼，莫過于儉嗇之道；唯有用儉嗇之道才能回到先天大道的本源?；氐较忍齑蟮赖谋驹纯梢哉f深厚地累積其德，既已深厚累積其德，那也就沒什么事是不能克服的。既沒什么事是不能克服的，那也就無法估計其力量。既無法估計其力量，那就可以擁有國家；若能擁有國家之本源，這樣就能天長地久。這就叫做：深扎其根、固實其柢，長遠其生，永久存在的自然大道?。　?/p>

藥方：不要那么慷慨，寧可儉約一點地好，儉約會使得人的生命儉肅而有力量！長在枝葉的，不必太在乎！你當在乎的是長在泥土里，看不見的部分！有個「道」在，一切好辦，「道」是要長養(yǎng)的，不是把捉得到的！給出一片天地，就能生長！給別人天地，就是給自己天地！

第六○章

治大國，若烹小鮮；以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人；夫兩不相傷，故德交歸焉。

白話譯文：治理大國就好像烹煎小魚一樣，不可輕易去攪動它！以自然大道蒞臨天下，就連鬼怪的作祟都不靈驗了；非但鬼怪不靈驗，而是它所顯現(xiàn)出來的神氣不傷人；非旦它所顯現(xiàn)出來的神氣不傷人，就連統(tǒng)治者亦不會去逼害人；鬼怪以及統(tǒng)治者兩者都不來傷害人，因此人內(nèi)在的本性就得以陰陽和合歸為一體了！

藥方：不要老考慮「勢」如何？要考慮的是「道理」，順道理就能生長！自然大道的恩慈是：使得那會傷你的也不傷你了；自然大道的狠戾是：使那原來不會傷你的，竟然回過頭來傷你！有了泥土才能生長，大道所強調(diào)的只是這么一點點！不要用「掃黑」的方式，會愈掃愈黑，應當用「照亮」的方式！

第六十一章

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

白話譯文：大國應居于眾流之下，天下眾流才能匯集于此，天下萬物才能安息于母懷！母親常安靜的關(guān)懷卻勝過了父親的躁動的責斥，因為安靜才能謙下的去關(guān)懷這個世界！正因如此，大的國家應謙下的去關(guān)懷小的國家，這樣就贏得了小國的信服！小國應謙下的去禮讓大國，這樣就贏得了大國的信任！因此，不論是謙下以取得信服，還是謙下以取得信任。大國不過想要領(lǐng)導諸小國，而小國不過想要能恰當?shù)娜胧麓髧眩∵@兩者都能各得他們所要的，就此而已，大國更應該謙下的去體貼小國的心聲！

藥方：站在上方的，就要給人；處在下方的，才能得到別人的恩賜！這是一個極為簡單的道理！最好的領(lǐng)導者，不是站在上方指揮，而是處在下方觀看，并且要懂得回到本源的看！不必打破身段，因為根本就沒有身段，有的只是讓自家生命恰當?shù)摹⒑煤玫幕钪?！離去不必要的高傲，正視真正的卑下；卑下才有坤德載物！

第六十二章

道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何也。不曰：求以得，有罪以免耶，故為天下貴。

白話譯文：自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所。善人懂得去寶愛它，而不善之人則因為有它，所以方得和合保育。合于至道的美言可以得到別人的尊崇，合于至道的美行可以提高人的形象。即使人會做出不善之事，但自然大道企怎又忍心拋棄它呢？因此要是你立為天子，并置設了三公，即使是擁有了兩手相拱的璧玉，并且乘坐駟馬所駕的華車，這都不如進入到這自然大道之中，好得安歇！古先圣人之所以特別尊榮自然大道，這又為什么呢 ？難道不是說：只要真心探求，必有所得，即使獲了罪，也可得大道之保育而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊榮的。

藥方：自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所，它以包容為德！世間紅塵，且讓它囂嚷一下，也就沉寂了！沉寂了，就好。靠著外在的華美、光鮮，是不實際的；要由內(nèi)在樸實的生長起來！大道無形，去掉了「形」，進到了「無」，這樣才能入乎「道」，最后是要無所不在的「大」，這是一個不休止的歷程。

第六十三章

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，圖大于其細。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難；是以圣人猶難之，故終無難矣！

白話譯文：無所造作，自然無為，而勇于有為；不生事擾民，自然無為，而勇于任事；不嗜厚味，自然無為，而仔細品味！大事看小，多事看少；面對怨懟，要有大道包容之德。要去做難事，就從易處做起；要去做大事，就從細處做起。天下難事一定得從易處著手；天下大事一定得從細處下手。因此，圣人始終不敢自稱為大，正因如此，所以才能成就其大。輕易應諾的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定會遭到更多的困難。因此，即使是圣人對任何輕易的事也謹慎而莊嚴的像是難事去面對它，所以到頭來，天下事也就都不困難了！

藥方：有一個做事原則要記得：先其易者，后其節(jié)目；容易的通過了，難的也變簡單了。要鄭重其事，但不要焦慮；要放下，但不要忘了；要緩緩地處理！不要再計劃了，開始吧！有了第一步，一切就好端端地來了！可以慢些，但不能停歇；要綿綿若存的努力！

第六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

白話譯文：安定才容易維持，還沒有征兆才容易謀策。脆弱容易被分化，微弱就容易消除。在還沒發(fā)生前就要去做，在還沒亂以前就要整治。就像兩人合抱的大木，是從毫末般萌芽長成的；九層樓的高臺是一畚箕一畚箕堆累起來的；千里的旅程是從足下一步一步走出來的。太造作有為，往往會失敗；執(zhí)著不放，反而會失去了機會。因此之故，圣人自然無為，因而不會失敗，沒有執(zhí)著不放，因而不會失去先機。一般人做什么事常常是快要完成了，反而失敗了！民之從事，常于幾成而敗之。能夠好像原初的努力一樣，謹慎的去完成一件事，那就不會有什么失敗的事了！因此，圣人不貪求他所想要的，不寶愛世俗人所以為的難得之貨；圣人之所學不是一般世俗百姓所追求學習的，對于眾人過頭追求的有一深刻的反省作用，用這樣的方式來輔助天下萬物，務使其自然，所以他是不敢執(zhí)著造作！

藥方：要懂得見微知著，或者見縫插針，不要讓它勢態(tài)擴大了！不是去弄心機，而是回到「大道之源」，你自會有一番機趣，并因之而玩味一下「道之幾」也，進一步體會歷史之勢！天下不是打來的，而是人們送給你的，不送給你，奈何？要人家送給你，那就要懂的謙虛些！快成功了，就是最危險的時候；要懂得「保合太和」，要懂得好自努力，慎終如始！

第六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊！不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式；常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣！與物反矣，然后乃至大順。

白話譯文：古來圣人善于依著自然大道來治理國家，他并不喚醒人們的利害智巧，而是要人民守著純樸愚厚。人民之所以難治，正因為人們的利害巧智多了，因此，用利害巧智來治國，這便戕害了國家！不用利害巧智來治國，這才是國家之福！知道以上這兩個道理，那也就真切了解到治國的準則了；能夠恒久體會這準則，這就叫玄遠幽深之德。玄德是何等的幽深而深遠啊！它和一般世俗的事物是截然相反的，如此才能自然無為，大順而成。

藥方：天下國家不是用計較心去做成的，而是用一番真心做成的！要守愚，純樸自然，看似笨笨，其實才能生長！追求世俗，太辛苦了，何妨守著原先的純樸氣質(zhì)，雖然粗粗的，卻有力量！最「玄」的事是：好像沒有，其實是有，生命的奧秘就在這里！

第六十六章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

白話譯文：汪洋江海之所以能成為百川眾谷之王，因為它善處卑下，故能成為百川眾谷之王。因此，統(tǒng)治天下的圣人想要居于人民之上，必得以謙卑的言語來取得人民的信賴；想要人民站出來，那么圣人必得把自己退到后面去！因此，圣人處在上面而人民不覺得有沉重的壓力，站在前頭領(lǐng)導而人民不覺得有妨害！這樣一來，天下人都樂意推戴他，而不會厭棄他；這是因為圣人不與人相爭，因而天下人沒有人能與他相爭！

藥方：如果你已經(jīng)是一個領(lǐng)導者了，那你就盡可能的謙卑吧！如果你將要成為領(lǐng)導者，那你要學習謙卑！

落入競爭的機制，那有爭得過的道理；只有不落入競爭的機制，才能爭得過人！等在下頭，別人會給你；站到上頭，那你就得給人；好好選擇吧！卑下得別人都不覺得你是一號可競爭的人物，但你卻是一最能競爭的人物，這局勢如何，不問可知！

第六十七章

天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故不肖，若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。

白話譯文：天下人都告訴我「道」太大了，什么都不像，正因為道太大了，所以什么都不像，要是它像什么，那早就銷損殆盡了！我有三條寶貴的原則，一直持守而珍惜著它，一是慈愛、二是儉樸、三是不敢自傲，居天下之先。因為慈愛所以勇敢，因為儉樸所以寬廣，因為不敢自傲居天下之先，所以能成就大器。

要是，你舍棄了慈愛卻好勇，舍棄了儉樸卻只浪費，舍棄了謙讓卻只爭先，這么一來，你就死定了。要是能夠慈愛，那一旦戰(zhàn)爭才能得勝，守護起來也才堅固；上蒼救人是用祂的慈愛之心來衛(wèi)護他的。

藥方：滿懷「愛」的人，無所怖栗、無所憂懼，因此是最為勇敢的！「儉嗇之道」可以令人回到自家生命之源來，不外放、不衰歇！不用急，在后頭，只要有生長的力量，后頭總會跑到前頭來的。戰(zhàn)爭是不得以的，只有「愛」才能化解戰(zhàn)爭！

第六十八章

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。

白話譯文：善于做勇士的人不夸奢自己的武力，善于帶兵大仗的人不輕易被激怒，善于戰(zhàn)勝敵人的人不和敵人硬拼，善于用人的人能謙卑的聆聽屬下的心聲，這就是不與人爭的美德，這就用了人的真切力量，這就配合了大自然，是古來最高的原則。

藥方：「對治」很辛苦，要懂得轉(zhuǎn)圜，留了余地，才可能轉(zhuǎn)圜?！干鷼狻故窍孪虏?，要懂得不生氣，才可能鼓足勇氣，克服困境！什么事都自己做，那鐵定會累死；做領(lǐng)導的人，是去領(lǐng)導人做事，不是讓事把自己做死了！大自然的啟示是：讓該活動的活動，自己還給它個自己！

第六十九章

用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；吾不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶；故抗兵相加，哀者勝矣！

白話譯文：古來用兵有個訓言說：我不敢主動挑戰(zhàn)，而只是被動應戰(zhàn)；我不敢逞強前進一寸，我寧可后退一尺，這就是要行動而無行動相，出手而又無出手相，執(zhí)握武器而無武器相，往前進攻而無敵人相。戰(zhàn)爭禍害莫大于輕敵，一旦輕敵將會喪失了我們最可貴的東西；因此，兩軍對峙打仗，哀憫天下蒼生者必能勝利！

藥方：凡屬于「生」者，就主動參與；凡屬于「死」者，就被動些吧！有了最深沉的悲憫與關(guān)懷，一切著相的戰(zhàn)爭，都會過去的；而且一定會成功！老在意會贏與否，那就很難說；用了氣力、智謀，一切由它去吧！放開往往是最大的力量！有余地可退就退，不用急地反擊，長成力量時，它就衰頹了！悲憫些吧。

第七○章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴；是以圣人被褐懷玉」。

白話譯文：我的話很容易明白，很容易實行；但天下人竟然沒人能明白，沒人能實行。說話有宗旨，做事有主宰。那些人對大道毫無體認，因此無法明白我所說所做。能明白我所說的，那可真是難能；能學習我所做的，那可真是可貴；因此，圣人外面雖披著樸素的布衣，但內(nèi)里卻懷著珍貴的寶玉。

藥方：真人是被褐懷玉，俗人卻是被玉而懷褐；名牌是為俗人妝點的，真人只是個素樸而已！話不用多，意思到了，就要停！事不用繁，可以成了，就罷手！有了共識好說話、好做事；共識雖難，但要用心培養(yǎng)！最可貴的東西通常是要珍藏起來的，不必現(xiàn)！

第七十一章

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不??；圣人不病，以其病病，是以不病。

白話譯文：能體會得大道之難知，這是上焉者；對大道無所體會而又強以為知，這是病痛。唯有對這樣之病痛有所對治，這樣才能免于病痛。圣人之所以不患此病痛，就是因為他能對治這病痛，因而能不患此病痛！

藥方：對于自己所知的要知清楚，對于所不知的則常存敬意！事物之總體本源是難以了知的，但卻可以以生命相遇！去除心知執(zhí)著，讓自家生命回到本源，好自生長！識得病痛，當可免得病痛，這是認不是的工夫！

第七十二章

民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭，是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

白話譯文：人民不畏懼統(tǒng)治者的威勢，那么人民所發(fā)出的更大威力勢將來臨！不要狹迫人民的居處，不要壓迫人民的生長；唯有居上位者不鎮(zhèn)壓，因此居下位的人民才不會厭棄它。正因這樣，圣人反躬自省了解自己，而不會限于己見，夸耀自己，懂得寶愛內(nèi)在真實的自己，而不為外在的榮華富貴所迷惑；正因如此，圣人舍棄了后者，而寧取前者。

藥方：居下位的力量是微弱的，但卻也是巨大的，官逼民反，天地覆滅，可不慎哉！人民的力量要懂得去欣賞它、裁成它，千萬不要壓制它！「統(tǒng)治者」是去「統(tǒng)」那些「治者」，而不是統(tǒng)統(tǒng)你自己來治理！「自知」是一切認識的起點，先明白自己吧！

第七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

白話譯文：勇于表現(xiàn)兇狠果敢的人，勢將帶來殺身之禍；勇于表現(xiàn)不兇狠不果敢的人，才能存活起來。這兩者有利有害。自然大道就是厭惡勇于果敢的人，這又有誰知道它的原因呢？因此即使是圣人還是很難了解這道理。自然大道不競爭而善于取勝，不說話而善于感應，不召喚而自動到來，胸懷寬廣而善于謀畫，

上天所布下的天網(wǎng)雖是寬廣的，稀稀疏疏，卻絲毫沒有漏失！

藥方：有人激你說「你敢嗎？」，那就厚著臉皮告訴他，「我真的不敢」！世間事有一自然的奧秘在，真的是疏而不漏，且寬寬心吧！用命令的，不如用說的；用說的，不如用感應的！「奧秘」不是讓你去認知的，而是讓你去體會的！

第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者。吾得執(zhí)而殺之，孰敢！常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣！

白話譯文：人民不畏懼死亡，奈何以死亡來威脅人民呢？要是人民通常會畏懼死亡，而那些胡作非為的，我就可以拘捕起來殺掉他們，這樣又有誰敢為非作歹呢？自然的經(jīng)常之道一直有專門管理殺人任務的人去殺人。那代替這專門管理殺人任務的人去殺人，這叫代替自然大匠去砍木頭。那代替自然大匠去砍木頭的人，很少有說不傷害到自己的手的??！

藥方：死亡的恐懼是一切恐懼根源，人民連死亡都不恐懼了，這世界就要變了！若要去撻伐一個人，那就慢些吧！因為有一大自然的奧秘會展開祂懲罰的手段的！能不動手，就不動手；因為自然大道有其好生之德。讓「畏懼」轉(zhuǎn)成「敬畏」，再轉(zhuǎn)而成為「敬意」，這豈不善哉！

第七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

白話譯文：人民之所以饑餓，乃因為居上位的統(tǒng)治者縱欲玩樂收稅過多所致，因此人民受了饑餓之苦。人民之所以難以治理，乃因為居上位的統(tǒng)治者太過于有為造作，因此人民難以治理。人民之所以不懼死亡（輕忽死亡），乃因為居上位的人縱欲玩樂，逼得人民梃而走險，因此人民才會輕忽死亡。那一些不把自己生命當生命來看待的人，比起那些縱欲玩樂，老以為自己生命是最重要的人可要賢德的多！

藥方：「強將手下無弱兵」，這樣的「強」不是強力之強，而是能自勝者強，能夠退到后頭去的「強」?！赣袨樵熳鳌顾赡艿某煽?nèi)匀皇怯邢薜模笩o為自然」才能好自生長！當屬下已不把他們的生命當生命來愛護時，這團體早該散伙了！「尊重」是一切領(lǐng)導者所要學習的最重要良方！

第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵，強大處下，柔弱處上。

白話譯文：人活著時身體是柔軟的，而死亡后身體反而是堅硬的。草木萬物活著時也是柔軟的，而死亡后卻是枯槁僵硬的。由此看來，堅持己見，個性剛強的人往往屬于「死亡之徒」，柔和溫潤的人才是「生存之徒」。因此，依賴強大軍力，逞強好戰(zhàn)，這難以取勝；樹木高大強壯則必遭砍伐，強大者反而居于下風劣勢，柔弱者卻可以處在上風優(yōu)勢。

藥方：不要以為弱勢人家會瞧不起，其實，正因為人家看不在眼里，反而是生長的好契機。生命的原則是看內(nèi)里的，不是看外表的；是看生長的，不是看既有的。真正的強者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般！死板板的，有什么好；活生生的才好！ 

第七十七章

天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

白話譯文：自然之道就好像人們張開弓弦對準目標一樣！目標居高，弓弦下抑；目標在下，弓弦上舉；弦拉過頭了就放松一點，弦拉得還不夠就再拉緊一點。自然之道就是這樣，減損有余的來彌補不足的。人世之道卻往往不是這樣，它竟是減損不足的來奉獻給那有余的。誰能夠真讓那有余的拿來奉獻給天下呢！這只有那有道者才做得到。正因如此，圣人他能努力實踐而不恃恩求報，成就了事功而不居執(zhí)其功，他不愿意夸耀自己的賢德。

藥方：自然有一調(diào)節(jié)性的原理，因此「損有余以補不足」，但人間世往往「西瓜偎大邊」，損不足以奉有余。「依道不依勢，依理不依力」，這原則很簡易，不要自己弄混淆了！放大空間，心胸自然寬廣；放長時間，目光自然久遠！大時間、大空間，自有大格局！跳脫開目前的限制，超越出來，你真會有意想不到的喜悅！

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

白話譯文：天下間的東西沒有比起水還來得柔弱的，但要攻擊堅硬的東西，卻沒有比起水還能勝任的，任何東西都無法取代水??！軟弱能勝過強硬，溫柔能勝過剛強；這道理天下人沒有不了解的，卻沒有人能好好去實踐它。正因如此，古先圣人說：能為國家大事而蒙受污垢的人，這就叫國家社稷之主；能為國家大事而擔負禍患的人，這才足以做為天下之王。以上所說乃是雅正之言，但看似相反爾！

藥方：話怎么說都不重要，事怎么開展的，這才是重點，請注重「坤」（具體性）原則。語言的最大限制與吊詭就是它具有兩面性，解開這兩面性，直入本源，你才能真明白事理。柔性的顛覆與瓦解勢將帶來真正的生長，不必太強調(diào)剛性的建構(gòu)！「正言若反」，但不一定「反言若正」，正正反反，要息心止慮，想一想！

第七十九章

和大怨，必有余怨，安可以為善；是以圣人執(zhí)左契而不責于人。有德司契，無德司徹，天道無親，常與善人。

白話譯文：調(diào)解了大怨，之后，一定有余怨，這怎可以說是完善的結(jié)局呢！因此圣人執(zhí)拿著債券，卻不向人逼求。有德的人手拿債券亦無所逼求，無德的人手拿著租稅章例向人逼索稅租；自然大道是無所偏私的，祂永遠幫助那有德的善人。

藥方：與其事后還要調(diào)節(jié)，無寧就不要發(fā)生，這要有一點歷史發(fā)展的智慧！還它個本來面目，讓出一片天地，這世界就會變得很美好，不是嗎！站到里面去，會很擠；站出去，一切不就都好了嗎？另立新的生長可能！什么是「德」，就是讓他覺得有「得」，若老讓人覺得失去了什么，這德就不叫德。

第八○章

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結(jié)繩而用之，甘其食、美其服、安其居、樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

白話譯文：小小的國度，很少的人民，讓那些超過十人、百人這樣的有才華的人物也用不著，讓人民愛惜生命而不愿意遠徙外地，即使有舟船車轎，也用不著乘坐；即使有盔甲兵器，也用不著陳列；讓人民回復到遠古結(jié)繩紀事的時代，品嘗甘甜的食物，穿著豐美的衣服，居住安適的處所，悅樂文雅的風俗，接鄰的國度，彼此相望，雞啼狗叫的聲音，彼此相應感通，人民直到老死也不必急得往來。

藥方：有了真情相感相應，那就不必用言語急得去溝通，只是雞犬之聲相聞，已是悅樂一懷了！爾分我界的觀念是人類文明的象征，這是文明，同時也是「文蔽」！生命的可生長性原則是優(yōu)先于一切的，不要在世俗的勢上打轉(zhuǎn)，把自己都轉(zhuǎn)胡涂了！雞犬之聲無意義而有意韻、有意味，人們的語言看似有意義，但可能既無意韻，也無意味！

第八十一章

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知；圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

白話譯文：真實的話不華美，華美的話不真實；良善的人不巧辯，巧辯的人不良善；真懂的人不炫博，炫博的人不真懂；圣人不積蓄，他深切體認：盡力助人，反而更富有；盡力給予別人，反而更充足。上蒼的自然之道，利益萬物而無害于萬物。人間的圣人之道，服務大眾而不與大眾相爭！

藥方：話要聽真的，不要聽漂亮的；人要交善良的，不要找會說話的；懂了就懂了，不必找那么多拉拉隊！利他就能利己，這原則是一共利的生長性原則！退到后頭去，讓該上場的上來，舞一番新姿，便會有新的氣象！說了就算了，沒說也不必再說，反正說了還是白說，一切默然可也！

　

作者簡介:

林安梧  

國立臺灣師范大學國文學系教授、國立臺灣大學哲學博士、國際儒學聯(lián)合會理事、通識教育學會理事、東方人文基金會董事；曾任清華大學通識教育中心主任、南華大學哲學所所長、《思與言》學刊主編、《鵝湖》主編暨社長，最關(guān)心的哲學論題是「人存在的異化及其歸復之道」，著有《臺灣、中國：邁向世界史》、《存有、意識與實踐》、《中國宗教與意義治療》、《教育哲學講論》、《中國近現(xiàn)代思想觀念史論》、《當代新儒家哲學史論》、《儒學革命論：后新儒家哲學的思維向度》、《臺灣文化治療：通識教育現(xiàn)象學引論》、《臺灣解咒﹕從「主奴意識」到「公民社會」》，現(xiàn)正從事于「后新儒學理論的締造工作」。)