青年：剛才您提到”另一種哲學(xué)“。但我聽(tīng)聞先生的專(zhuān)長(zhǎng)好像是希臘哲學(xué)吧？

哲人：是啊，從十幾歲開(kāi)始就一直和希臘哲學(xué)為伴。從蘇格拉底到柏拉圖、亞里士多德等，知識(shí)巨人們一直都陪伴著我。現(xiàn)在我也在翻譯柏拉圖的著作，對(duì)古希臘的探究也許終生都不會(huì)停止。

青年：那么，”另一種哲學(xué)“又是指什么呢？

哲人：它是由奧地利出身的精神科醫(yī)生阿爾弗雷德？阿德勒于20世紀(jì)初創(chuàng)立的全新心理學(xué)。我們現(xiàn)在一般根據(jù)創(chuàng)立者的名字而稱(chēng)其為“阿德勒心理學(xué)”

青年：這倒是讓我有些意外。希臘哲學(xué)的專(zhuān)家還研究心理學(xué)嗎？

哲人：我不清楚其他的心理學(xué)是什么情況。但是，阿德勒心理學(xué)可以說(shuō)是與希臘哲學(xué)一脈相承的思想，是一門(mén)很深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。

青年：如果是弗洛伊德或榮格的心理學(xué)，我也多少有些心得體會(huì)。的確是非常有趣的研究領(lǐng)域。

哲人：是的，弗洛伊德和榮格也非常有名。阿德勒原本是弗洛伊德主持的維也納精神分析協(xié)會(huì)的核心成員。但是，兩人后來(lái)因觀點(diǎn)對(duì)立而導(dǎo)致關(guān)系破裂，于是阿德勒根據(jù)自己的理論開(kāi)創(chuàng)了“個(gè)體心理學(xué)”。

青年：個(gè)體心理學(xué)？可真是一個(gè)奇怪的名字。總之，這個(gè)叫阿德勒的人是弗洛伊德的弟子吧？

哲人：不，不是弟子。這一點(diǎn)常常被人誤解，在這里必須對(duì)此作出明確否定。阿德勒和弗洛伊德年齡相仿，是平等的研究者關(guān)系，這一點(diǎn)完全不同于把弗洛伊德視若父親一樣仰慕的榮格。而且一提到心理學(xué)，人們往往只想到弗洛伊德或榮格的名字，但在世界上，阿德勒是與弗洛伊德、榮格并列的三大巨頭之一。

青年：是啊。我這方面的知識(shí)的確還有所欠缺。

哲人：你不知道阿德勒也很自然。阿德勒自己就曾說(shuō)：“將來(lái)也許沒(méi)人會(huì)想起我的名字。甚至人們會(huì)忘記阿德勒派?！钡?，他說(shuō)即使如此也沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)樗J(rèn)為阿德勒派本身被遺忘就意味著他的思想己經(jīng)由一門(mén)學(xué)問(wèn)蛻變成了人們的共同感覺(jué)。

青年：也就是說(shuō)，它是一門(mén)不單純?yōu)榱俗鰧W(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)？

哲人：是的。例如，因全球暢銷(xiāo)書(shū)《人性的弱點(diǎn)》和《美好的人生》而聞名的戴爾？卡耐基也曾評(píng)價(jià)阿德勒為“終其一生研究人及人的潛力的偉大心理學(xué)家”，而且其著作中也體現(xiàn)了很多阿德勒的思想。同樣，史蒂芬？柯維所著的《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》中的許多內(nèi)容也與阿德勒的思想非常相近。 也就是說(shuō)，阿德勒心理學(xué)不是死板的學(xué)問(wèn)，而是要理解人性的真理和目標(biāo)。但是，可以說(shuō)領(lǐng)先時(shí)代100年的阿德勒思想非常超前。他的觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的前瞻性。

青年：也就是說(shuō)，不僅僅是希臘哲學(xué)，先生的主張也借鑒了阿德勒心理學(xué)的觀點(diǎn)？

哲人：正是如此。

青年：明白了。那我就要再問(wèn)一下您的基本立場(chǎng)了，您究竟是哲學(xué)家還是心理學(xué)家呢？

哲人：我是哲學(xué)家，是活在哲學(xué)中的人。對(duì)我來(lái)說(shuō)，阿德勒心理學(xué)是與希臘哲學(xué)一樣的思想，是一種哲學(xué)。 青年：好的。那么，我們這就開(kāi)始辯論吧。

青年：您在說(shuō)什么呢？

哲人：你是先產(chǎn)生了要大發(fā)雷霆這個(gè)目的。也就是說(shuō)，你想通過(guò)大發(fā)雷霆來(lái)震懾犯錯(cuò)的服務(wù)員，進(jìn)而使他認(rèn)真聽(tīng)自己的話。作為相應(yīng)手段，你便捏造了憤怒這種感情。

青年：捏造？您不是在開(kāi)玩笑吧？！

哲人：那么，你為什么會(huì)大發(fā)雷霆呢？

青年：那是因?yàn)樯鷼庋剑?

哲人：不對(duì)！即使你不大聲呵斥而是講道理的話，服務(wù)員也應(yīng)該會(huì)誠(chéng)懇地向你道歉或者是用干凈的抹布為你擦拭?？傊麘?yīng)該也會(huì)采取一些應(yīng)有的措施，甚至還有可能為你洗衣服。而且，你心里多少也預(yù)料了到他可能會(huì)那樣做。 盡管如此，你還是大聲呵斥了他。你感覺(jué)講道理太麻煩，所以想用更加快捷的方式使并不抵抗的對(duì)方屈服。作為相應(yīng)的手段，你采用了“憤怒”這種感情。

青年：不，不會(huì)上當(dāng)?shù)?，我絕不會(huì)上當(dāng)！您是說(shuō)我是為了使對(duì)方屈服而假裝生氣？我可以斷言那種事情連想的時(shí)間都沒(méi)有。我并不是思考之后才發(fā)怒。憤怒完全是一種突發(fā)式的感情！

哲人：是的，憤怒的確是一瞬間的感情。有這樣一個(gè)故事，說(shuō)的是有一天母親和女兒在大聲爭(zhēng)吵。正在這時(shí)候，電話鈴響了起來(lái)?！拔刮梗俊被琶δ闷鹪捦驳哪赣H的聲音中依然帶有一絲怒氣。但是，打電話的人是女兒學(xué)校的班主任。意識(shí)到這一點(diǎn)后，母親的語(yǔ)氣馬上變得彬彬有禮了。就這樣，母親用客客氣氣的語(yǔ)氣交談了大約5分鐘之后掛了電話，接著又勃然變色，開(kāi)始訓(xùn)斥女兒。

青年：這是很平常的事情啊。

哲人：難道你還不明白嗎？所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起，也可以在掛斷電話之后再次釋放出來(lái)。這位母親并不是因?yàn)榕豢啥舳蟀l(fā)雷霆，她只不過(guò)是為了用高聲震懾住女兒，進(jìn)而使其聽(tīng)自己的話才采用了憤怒這種感情。

青年：您是說(shuō)憤怒是達(dá)成目的的一種手段？

哲人：所謂“目的論”就是如此。 青年：哎呀呀，先生您可真是帶著溫和面具的可怕的虛無(wú)主義者??！無(wú)論是關(guān)于憤怒的話題，還是關(guān)于我那位閉門(mén)不出的朋友的話題，您所有的見(jiàn)解都充滿(mǎn)了對(duì)人性的不信任！

哲人：我的虛無(wú)主義表現(xiàn)在哪里呢？

青年：您可以試想一下?？偠灾壬穸ㄈ祟?lèi)的感情。您認(rèn)為感情只不過(guò)是一種工具、是一種為了達(dá)成目的的手段而已。但是，這樣真的可以嗎？否定感情也就意味著否定人性！我們正因?yàn)橛懈星?、正因?yàn)橛邢才?lè)才是人！假如否定了感情，人類(lèi)將淪為并不完美的機(jī)器。這不是虛無(wú)主義又是什么呢？！

哲人：我并不是否定感情的存在。任何人都有感情，這是理所當(dāng)然的事情。但是，如果你說(shuō)“人是無(wú)法抵抗感情的存在”，那我就要堅(jiān)決地否定這種觀點(diǎn)了。我們并不是在感情的支配下而采取各種行動(dòng)。而且，在“人不受感情支配”這個(gè)層面上，進(jìn)而在“人不受過(guò)去支配”這個(gè)層面上，阿德勒心理學(xué)正是一種與虛無(wú)主義截然相反的思想和哲學(xué)。

青年：不受感情支配，也不受過(guò)去支配？

哲人：假如某個(gè)人的過(guò)去曾遇到過(guò)父母離婚的變故，這就如同18度的井水，是一種客觀的事情吧？另一方面，對(duì)這件事情的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺(jué)。無(wú)論過(guò)去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義。

青年：您是說(shuō)問(wèn)題不在于“發(fā)生了什么”，而在于“如何詮釋”？

哲人：正是如此。我們不可能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過(guò)去，也不可能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)。如果你成了原因論的信徒，那就會(huì)在過(guò)去的束縛之下永遠(yuǎn)無(wú)法獲得幸福。

青年：就是??！正因?yàn)檫^(guò)去無(wú)法改變，生命才如此痛苦啊！

哲人：還不僅僅是痛苦。如果過(guò)去決定一切而過(guò)去又無(wú)法改變的話，那么活在今天的我們對(duì)人生也將會(huì)束手無(wú)策。結(jié)果會(huì)如何呢？那就可能會(huì)陷入對(duì)世界絕望、對(duì)人生厭棄的虛無(wú)主義或悲觀主義之中。以精神創(chuàng)傷說(shuō)為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論，是虛無(wú)主義的入口。你認(rèn)同這種價(jià)值觀嗎？

青年：這一點(diǎn)我也不想認(rèn)同。盡管不愿意認(rèn)同，但過(guò)去的力量的確很強(qiáng)大??！ 哲人：我們要考慮人的潛能。假若人是可以改變的存在，那么基于原因論的價(jià)值觀也就不可能產(chǎn)生了，目的論自然就會(huì)水到渠成了.

青年：總而言之，您的主張還是以“人是可以改變的”為前提的吧？

哲人：當(dāng)然。否定我們?nèi)祟?lèi)的自由意志、把人看作機(jī)器一樣的存在，這是弗洛伊德式的原因論。

青年環(huán)視了一下哲人的書(shū)房。墻壁全部做成了書(shū)架，木制的小書(shū)桌上放著未完成的書(shū)稿和鋼筆。人并不受過(guò)去的原因所左右，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)，這就是哲人的主張。哲人所倡導(dǎo)的“目的論”是一種徹底顛覆正統(tǒng)心理學(xué)中的因果論的思想，這對(duì)青年來(lái)說(shuō)根本無(wú)法接受。那么，該從何處破論呢？青年深吸了一口氣。