圖：止唐公劉沅第六子子維公劉梖文

朱之珩按，本文作者的見解多有不確乃至不乏錯誤者，如將槐軒所傳靜養(yǎng)功理解為氣功，將子維公劉梖文的道醫(yī)理解為對病人的心理暗示等等。但本文所引述的孫培吉日記所記述的槐軒事跡則是很珍貴的史料。期待《孫氏日記》的早日出版。

原題：《孫氏日記》所見槐軒學(xué)派事跡

文/尤瀟瀟、舒大剛

《孫氏日記》是近年我們從事《巴蜀全書》編纂和研究時發(fā)現(xiàn)的近人孫培吉所撰日記。孫培吉是晚清成都士紳，祖籍浙江紹興，其祖父孫治（1811—1876）字理亭，號琴泉，少時隨“以硯田刑名為業(yè)”的父兄入川，道光丁酉年（1837年）舉人，戊戌年（1838年）二甲第二十名進(jìn)士，與曾國藩同年，官至三品直隸按察使，以二品光祿大夫、阿克蘇布政使銜，卒于督辦貴州捐糧任上，可謂仕宦名族。只是傳到孫培吉時家道已走向沒落，但依然詩書傳家，忠孝繼世，保持文化世家的身份。

孫培吉（1868—1942），字抱和，光緒十九年（1893年）癸巳恩科舉人，曾任榮昌縣教諭；由清及民國，先后執(zhí)教于四川省立第一師范學(xué)校、四川公立法政專門學(xué)校、川中初級師范學(xué)校、成都縣中學(xué)堂、成都南城小學(xué)堂等校，教授國文、歷史、倫理學(xué)及修身，并在家開課收入室弟子；工書法、國畫，精版本鑒賞及岐黃之術(shù)；教授之余，畢生以藏書、讀書、著書為是。著作頗豐，據(jù)其子祥瑜《孫抱和先生遺書目錄》，培吉著作涉及文集、詩詞、經(jīng)史、理學(xué)、編纂、雜記、紀(jì)事等諸多門類，其中“紀(jì)事類”就包括《默室日記》89卷、《默室日記》序卷3卷，《雙江重夢》《雙江夢痕》2卷，共94卷。

日記分裝94冊，主要記載了他從18歲（1885年）到74歲（1942年）57年間各類事宜，有家族人士的往來，有個人參加科舉和工作中的各類情形，有對當(dāng)時發(fā)生大事件的評論探討，也有作為晚清士紳對于文化的關(guān)懷。透過這些現(xiàn)象，我們從中可以看出當(dāng)時成都乃至四川近代社會的一個側(cè)面，特別是所反映的近代蜀學(xué)發(fā)展情況，對正統(tǒng)國史和方志文獻(xiàn)都不記載的蜀學(xué)人物之活動，尤多鮮活的記錄；尤其是與其有聯(lián)姻之誼的雙流劉氏，許多重要人物在其中都有頗多記述。所有這些，都可以豐富我們對近代蜀學(xué)的認(rèn)知和了解。

近代的孫氏家族，雖然家道中落，但是作為曾經(jīng)出過舉人、進(jìn)士、州官、師爺?shù)募易?，仍然維持著較高的門風(fēng)和品第，成為當(dāng)時成都的名家大族之一，故孫培吉縱然科舉失意，宦途無著，仍然與當(dāng)時成都上層社會接觸較多，甚至聯(lián)姻結(jié)親，為師為友，其所記載頗能反映當(dāng)時成都上流社會實情。加之孫培吉寫日記出于個人喜好，“故而更具有真實性與人文親情的立體感，于不經(jīng)意間就較詳盡地記錄了一個宦官士紳豪門之家，百余年來由中興、鼎盛、到分崩離析、寂寥的全過程；以及清末民初成都幾大官宦、士紳、學(xué)人聯(lián)姻家族——孫（琴泉）、楊（遇春）、顧（復(fù)初）、馬（紹相）、劉（楚英）、伍（肇齡）、劉（豫波）、龔（道耕）、莊（裕菘）……等人文史話”。《默室日記》為代表的孫氏家族文獻(xiàn)，“堪稱不可再得、足以供當(dāng)代與后來學(xué)人研究、采信的寶貴史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)珍貴文獻(xiàn)”。

本文在整理校點孫氏日記的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他“孫氏文獻(xiàn)”，證以當(dāng)時新聞報刊、檔案資料，以及口述史料，對當(dāng)時蜀學(xué)巨擘、槐軒學(xué)派代表人物，如劉沅、劉梖文、劉咸滎、劉咸焌等人事跡，進(jìn)行大致梳理，以增加近代蜀學(xué)的研究史料，突顯槐軒學(xué)派在近代巴蜀地區(qū)的影響和地位。

一、關(guān)于劉梖文

劉梖文，字子維，劉沅的第六子，是劉門教第二代教主，劉沅教業(yè)的真正繼承者。劉梖文將劉門教從理論層面發(fā)展到實踐層面。他的主要實踐活動有三種：“一是以講學(xué)形式傳授氣功，二是大規(guī)模地實行類似道教的齋醮活動，三是發(fā)展慈善事業(yè)。”（幽蘭子按，劉門傳授靜養(yǎng)功乃大學(xué)之道，實非本文作者所理解的氣功。而孫氏日記記載的也明明是靜功。）

1.傳授氣功

為門人傳授氣功奧義是劉門教的主要宗教活動，有關(guān)學(xué)習(xí)氣功的活動在孫培吉日記中記載非常多。孫家的許多人都前往劉家學(xué)習(xí)氣功，“二弟率三弟往劉子維處贄見，予春間亦有此意，后復(fù)終止?！薄岸軐覄裼鑼W(xué)靜功，日前往劉子維先生處，為予言之，今日復(fù)來言，約二十三日也?！薄暗絼⒆泳S先生處學(xué)靜功。二弟同往?！薄坝柩约耙褜W(xué)靜功，劉夫子所教如何如何，洪夫子言往年所教者皆不如此，近來新有更改，二弟前往學(xué)時猶未嘗改也。似不為舊法之善，因以舊法告予，誠較此為簡要，二弟日前同往歸來，亦但言其稍有不同耳?！薄俺醢巳?，晴。到萬子安太親翁處拜生，惟見紹程。到劉夫子處，大姐欲學(xué)靜功，而不便往拜門。予言試問劉夫子可否轉(zhuǎn)述，夫子許可也。仍以夫子為師，予不敢也。所設(shè)尚多，茲不悉記。到鄭星槎八叔處，未見七兄，予尚不知其字?！薄笆?，暮晴，夜有月。及五弟到劉夫子處，為大姊領(lǐng)靜功?！薄白允?，為大姊抄《學(xué)圣人局量》及靜功各戒條，復(fù)又附錄數(shù)頁，今日尚未畢，明日當(dāng)可完矣。因劉夫子言及'大柔和心等條宜看，大姊前見五弟所抄，亦曾有意抄之，予故為之抄也?！睋?jù)學(xué)者研究，入門劉家學(xué)習(xí)氣功的戒條，有五條、十五戒，“五條是：孝善為首、尊師重道、謹(jǐn)言慎行、見恒勤篤、勿許哄泄。十五戒是戒殺生、戒妄語等道德規(guī)范?！敝挥心軌蜃袷剡@五條十五戒的人才能夠被劉家傳授丹法。在孫氏日記的記載中，家中有許多人前往劉梖文處學(xué)習(xí)氣功，女眷不便前往的便讓男眷前往學(xué)習(xí)，再回來轉(zhuǎn)教。通過練習(xí)氣功，凝神打坐，在應(yīng)對當(dāng)時成都混亂局勢時能夠保持一種寧靜平和的心態(tài)。

2.診病求方

孫家人不僅同去劉夫子處練習(xí)氣功，家中有人生病也前往劉家求助診病：“日久事多記不真，蓋此兩日猶有亂言，大姑母今早許為放焰口，晚即召文殊院僧放之，自焰口后果覺平靜，然病尤重矣，二弟亦記得是如此也。二弟今日到劉夫子處請方不得，但云念《金剛經(jīng)》《三元經(jīng)》各一百遍，二弟遂已請人念矣，明日起經(jīng)十二日畢，十三日而婦亡矣，予猶齋五日也，且云藥方以清脾胃為主?！逼鋵崉f文在為人診病的過程中，并非是完全遵循醫(yī)理藥理，在這些方面他也并不精通，只是將宗教儀式加入其中，對于病人起到心理暗示的作用。日記中提到的“焰口”是一種餓鬼名，而放焰口是一種佛教儀式，意在用法食令其飽滿，有一種超度意味。孫培吉的大姑母在被施與這種法事后覺得心情平靜、病情緩解，便是劉梖文通過宗教儀式對于病人進(jìn)行心理暗示的作用；而通過齋戒念經(jīng)則是起到對病人腸胃積食進(jìn)行清理的作用。這些方法在當(dāng)時成都社會中十分盛行?！叭涨霸趧⒎蜃犹?，夫子與二弟言及《同善錄》，二弟欲買未果，予見街經(jīng)堂有一部舊者，今日二弟過之，議未成，予買素書一本，錢八文，家中舊有此書，庚寅歲雜破書中賣去，記前本無注也?！薄锻其洝肥堑兰业闹匾鳎瑒湓谥乜躺票尽锻其洝窌r將《經(jīng)驗良方》整理刊行，并著有《醫(yī)理大概約說》。劉梖文也著有《圣余醫(yī)案》。孫氏日記的這些記載足以體現(xiàn)出槐軒學(xué)派發(fā)展到第三代時，劉沅所創(chuàng)立的中醫(yī)火神派醫(yī)學(xué)已經(jīng)得到充分的發(fā)展，為時人診脈看病已經(jīng)成為了槐軒學(xué)派發(fā)展壯大、擴大影響的助推力。（幽蘭子按，中醫(yī)火神派為劉沅先生的弟子創(chuàng)立，而非劉沅先生創(chuàng)立。）

3.相關(guān)著作

在孫培吉的日記中，還有關(guān)于劉門族人或門人刪節(jié)注書等內(nèi)容的記載，如其門人劉恒典所注解的《莊子》：“予又于志古堂購《古文詞略》一部，又同到守經(jīng)堂買《莊子約解》及《棱嚴(yán)經(jīng)注》。日前，聞五弟言，《莊子》乃一門內(nèi)人所注，刻于威遠(yuǎn)。今守經(jīng)堂有其書，系與守經(jīng)堂易書者。來書無多，萬幼程已買之，尚有一部，不記何名，即《楞嚴(yán)》也。此經(jīng)予已買有舊者，今復(fù)買之，即此板也。在鋪中，遇癸卯二弟同船之劉養(yǎng)堂舉人亦至，甚覺面熟，問之果其人也。而注《莊子》者，即養(yǎng)堂令祖，若不遇，則不知矣，亦劉夫子族人也。予又為諸女買《孝經(jīng)直解》五本、六侄女《四書》正文一部（志古堂），予買《官商便覽一千種》一本（印書館）?！薄皠⒎蜃犹幩蛧佛^撰《太夫子列傳》刻本一卷?！边€有劉梖文刪節(jié)的《大洞經(jīng)》讀本：“昨在習(xí)吾處見無注《大洞經(jīng)》單本，云系三巷子劉家送二百本，囑寄陜者，予帶十本歸。其序言來自海外殘本，予以注本校之，果無后半。今日問第春，蓋劉夫子所刪也。”“今日，見顏雍耆在京購《性命圭旨》一部，舊板也。書系方形，字外無邊，價銀四兩。顏云本買二部，回川以一部贈劉夫子。又云太夫子所批即此本也。予云此書可添刻矣，顏謂昔曾提議，他日必有此舉也?！?/p>

由此可見，在注解傳播經(jīng)典方面，槐軒學(xué)派的主要人物和門人都多有創(chuàng)見，除《槐軒全書》中所收錄的經(jīng)學(xué)類著作“四子六經(jīng)”：《大學(xué)恒解》《中庸恒解》《論語恒解》《孟子恒解》《詩經(jīng)恒解》《書經(jīng)恒解》《周官恒解》《儀禮恒解》《禮記恒解》《周易恒解》《孝經(jīng)恒解》；理學(xué)著作：《槐軒約言》《子問》《又問》《正訛》《拾余四種》《俗言》；文史著作：《史存》《明良志略》《槐軒雜著》《壎篪集》；醫(yī)學(xué)著作：《醫(yī)理大概約說》；教育著作：《蒙訓(xùn)》《下學(xué)梯航》等外，另有未收入《槐軒全書》的《尋常語》《保身立命要言》《槐軒要語》《法言會纂》《經(jīng)懺集成》《性命微言》《感應(yīng)篇注釋》《三圣句解》《省抄古文》《醫(yī)理大概約說》《槐軒雜著外編》《遺訓(xùn)存略》。還有據(jù)孫培吉日記記載的諸如《莊子》《楞嚴(yán)經(jīng)》和一些傳統(tǒng)經(jīng)書的門人注解本，多涉及道教思想類著作。發(fā)展至劉梖文時期的槐軒學(xué)派，其學(xué)術(shù)思想已經(jīng)在蜀中影響深遠(yuǎn)。

4.中風(fēng)去世

1913年，劉夫子患中風(fēng)不久便離世，“劉夫子數(shù)日前在室中跌于地，近尚未出也。”“是日便道問劉夫子疾，其仆云未愈也?！薄暗絼⒎蜃犹巻柤玻娖淦?，云稍好，然上下床猶須人抬也，蓋跌后有似中風(fēng)之狀?！薄笆蝗?，上半日晴，未申間略雷雨，而陰晦異常。二弟來，既去。予又到南大街寓，及二弟到劉夫子處，夫子已仙逝，惟手足皆尚有脈，故門人等猶扶之坐幾上也。”“到南大街寓，及二、五弟到劉夫子處吊，今日家成服，予等非為成服也，因外成服尚早，先送紙往吊叩頭也。遇王養(yǎng)初在焉，來省已三月矣?！眲⒎蜃尤ナ篮?，與之交好的各家族族人都十分悲痛，紛紛以各種形式悼念，“寫送劉夫子祭幛，痛切山頹，予及諸弟、彭習(xí)吾公送。又寫送張少坡太姻丈祭幛?！薄笆?，晴。晨，及二弟到劉夫子處，吊開奠也。洪厚培來，亦吊劉夫子，便來也。十四日，晴。晨，及二弟送劉夫子殯，殯須由本街口過，予即于履謙門外待之，送至打金街口而歸，弟送至東門也。葬雙流縣彭家場中元寺側(cè)，太夫子墓在此也。遇熟人甚多，葉草如、胡魯瞻，皆久不見者也?！睂O氏日記對這些情景的詳細(xì)記載，可以充分體現(xiàn)出劉梖文在蜀中名望之盛和影響之大。

劉梖文夫子作為接替其兄長劉松文的槐軒派第二代負(fù)責(zé)人，在他負(fù)責(zé)時期，劉門組織了大規(guī)模的慈善事業(yè)。慈善事業(yè)基于“天之貴生曰德”的理論基礎(chǔ)，強調(diào)人性本善，強調(diào)天地之性人為貴。這種以人為本的思想在當(dāng)時地方軍閥割據(jù)、政治混亂、經(jīng)濟凋敝、社會亂象叢生的年代，使一部分流離失所的民眾得到精神上的慰藉和物質(zhì)上的救助。不過，這卻與辛亥革命剛結(jié)束不久的革新傾向背道而馳，成為保守的傳統(tǒng)文化守衛(wèi)者心中的一處蔭蔽。

二、關(guān)于劉咸焌

劉咸焌（1870—1935）字仲韜，劉沅第四子劉桂文之仲子，是槐軒學(xué)派發(fā)展到第三代的主要負(fù)責(zé)人。據(jù)孫培吉日記載，劉咸焌是劉咸滎的弟弟，他掌理劉門教，亦被尊稱為“劉夫子”。關(guān)于劉咸焌的研究相比劉咸滎的研究而言，少之又少，我們可以從孫氏日記中對其學(xué)術(shù)、生活有一個大概了解；而《中國民間宗教史》一書關(guān)于劉門教的研究，截止于劉梖文時期，孫氏日記所載的內(nèi)容正好是對劉門教后續(xù)發(fā)展到第三代，也就是劉門教在民國時期發(fā)展的一種補充。

1.參加科舉

劉咸焌于光緒二十九年（1903年）中舉，孫培吉前往道賀：“到劉仲韜處，賀中舉喜，惟見其兄豫波?！焙髞碇T多中試舉人便同船參加會試，孫培吉前往為其送行，孫氏固然未中舉，然其情誼可表：“洪育三來言，劉仲韜定期十二日行不可改，二弟、育三皆與同船也?！薄岸芙袢丈洗枰云鋺?yīng)日而尚須歸，是以未送。四五弟及六七九妹等出城，盡日而返，并送五妹、育三也。同船者為劉仲韜、劉養(yǎng)堂、洪育三、徐耀庚也?！薄岸?，晴。到丁仲川處賀喜送行，未入。到方鶴齋處賀署成都通判喜，見之。到龔濟侯處，不遇，見其弟建侯。到朱鶴泉處謝步，見之，謝其來吊也，初向予謝步時，朱往彭山嫁妹也。到劉仲韜處送行，未入。到洪育三處送行，厚培言其出不遠(yuǎn)即歸。予候良久不至，遂去，方出門而遇諸途?！眲⑾虩a并未在會試中獲得名次，并且在此次科舉之后不久的1905年，清政府便下令廢除了科舉，孫氏日記中亦有記載：“十二日，晴。五弟及鄭廩保到府學(xué)說號不成，頃之鄭來言可托伍崧老，予往托之，崧老以電報示予，上諭立?？婆e也。自丙午始，鄉(xiāng)會科歲并停，袁世凱奏也?！弊源撕?，這些參加科考的士子便開始從事與自己學(xué)識有關(guān)的活動，多在學(xué)堂中任教。在劉咸焌還未接班掌管槐軒派時，便在多家學(xué)堂教書，與孫培吉作為同事，常有來往。

2.打理學(xué)堂

孫培吉請劉咸焌幫忙處理學(xué)堂之事，劉咸焌每每都為其思慮周詳，“到劉豫波處，不遇，見仲韜（并見劉夫子），因問仲韜，昨言豫波系劉辛甫拔貢同年，予以前事托之也。仲韜言，并非深交，恐不成反失學(xué)堂事。予言予意在辭學(xué)堂耳，鐵路事成否無礙也。仲韜云，如是，則可言也?！盵32]“十四日，陰雨，夜有月，不明。十二日，予與劉仲韜、朱鶴泉字，兩處皆有復(fù)字。劉云尚未得復(fù)字；朱云明日尚得于他處見先生（謂劉辛甫），再言之。十四日，親來復(fù)信。今日，因雨未來，來字云稍緩，尚有借重。其前信云，鐵路尚無位置，擬留堂教育。觀此知鐵路事固無望，而不知予意，無論鐵路成否，皆欲辭學(xué)堂也。”然而，此事最終也沒能辦成，孫培吉仍留在成都小學(xué)堂工作，沒能去鐵路工作。

后來成都小學(xué)堂改革教學(xué)模式，欲請劉咸焌與孫培吉共同擔(dān)任國文老師，劉辛甫校長親自前往請劉咸焌授課。孫培吉因為改革課程想要辭職，劉咸焌也擔(dān)心有搶孫培吉工作之嫌，暫時未允?！白蚵勎宓苎?，此學(xué)堂國文欲請劉仲韜，劉辛甫往拜仲韜，未見。有一孫姓，到洪夫子處，代仲韜問予何事辭。蓋斟酌就否也?！瓌⑿粮θ粤粲?，予又辭讓與陳凱唐兼之，因此次劉復(fù)欲將講、改合于一人也。劉士先遂約予入其室，復(fù)再三固留，言擬將本、預(yù)兩班國文分為二人講，某班者即改某班（此法甚善），一班請予，一班請劉仲韜，仲韜尚未允，以奪予事為嫌，其意予允即可允也。予仍固辭，問：'何不即請陳？劉士先言，陳改學(xué)生不喜，不欲請之改矣。此次后，當(dāng)不至再留矣?！睆倪@些事跡中可以看出劉咸焌是一個非常善解人意的人，他時常為孫培吉考慮，站在他人的立場上思考問題，且謹(jǐn)慎小心不愿與人產(chǎn)生嫌隙。正是因為他這種性格，使之在接掌劉門教后，得以將劉門教的慈善活動發(fā)展壯大，為時人所追捧。

后來，劉咸焌在學(xué)堂教授國文，不久便辭職，又推薦孫培吉前往教學(xué)。孫培吉亦頗受學(xué)生歡迎：“又見劉仲韜，知其亦辭學(xué)堂事?！薄俺康烬徬蜣r(nóng)處。昨日龔二姑在此午飯，言劉辛甫昨到向農(nóng)處云：欲請予教國文，問予可否。予今日往問其詳。蓋劉仲韜固辭此事，后薦予也。予告龔云，若兼講、改則止能任一班，若兼兩班則講、改或分任一門，龔言系丙、丁兩班，課期甚殊，每月止一次，予遂允之。遂到劉仲韜處，仲韜云渠所教系乙班，即予前年所教預(yù)科也，甲班即予所教本科，已卒業(yè)矣。而龔云丙、丁或誤記也，課期仍是月二次（兩星期一次也），而龔云一次皆不合，予云或今年班有移易，劉云丙、丁系劉子孝教授，現(xiàn)無他故，不至移易。且乙班有來見仲韜者，仲韜已告之今年仍請孫先生矣，學(xué)生亦頗歡迎。”]劉咸焌的兄長劉咸滎的府中學(xué)堂缺人，劉咸焌也請孫培吉前往教授修身科目，并將《松陽講義》借給孫培吉，便于其上課使用。（《松陽講義》是清人陸瀧為其諸生講學(xué)所用，可作為當(dāng)時修身一課的教輔書籍使用。）“晨，劉仲韜來，言其兄府中學(xué)堂，擬請予認(rèn)脩身一科，予允之，然尚待與縣中學(xué)商議也。”“晨，到劉仲韜處，仲韜言余蒼一（舒，教務(wù)長也）仍欲請王又新（明新，現(xiàn)為鐵路學(xué)堂監(jiān)督，去年即在府中學(xué)講脩身，各學(xué)多未講脩身，自去年始講，蓋趙提學(xué)來始講也），豫波意亦活動，即托余向王說，后得予復(fù)信，始復(fù)卻之，予聞此言即固辭，而仲韜不可?！薄氨緦W(xué)堂課畢后，到府中學(xué)不遇余蒼一，尚未見過也。晤紀(jì)、李二君并見劉豫波，予見此堂有不可居之勢，遂到仲韜處告以縣學(xué)課卷太多，意欲辭府學(xué)事。仲韜不可，并借《松陽講義》一部與予，以為講修身之用?！钡痪弥?，孫培吉因為精力不夠，想要辭職，“予在學(xué)堂寫一函與劉仲韜辭事，遣價送去，予遂歸家，則府中學(xué)昨日已送束脩來矣?！薄暗綄W(xué)堂，始知昨午劉仲韜來堂會，予不遇。今午予復(fù)歸家作一函并關(guān)聘、束脩遣人與仲韜送去。夜，仲韜復(fù)親自送來，辭之不得。予實恐時間太促，精力不濟，非有他意也。又不獲辭脫，奈何奈何！”由于劉咸焌仍舊挽留，辭職之事便被擱置，劉咸焌在處理學(xué)堂事宜時，盡心盡力，對于孫培吉的教學(xué)活動提供了諸多支持。

“府中學(xué)送授課表來，仍多二點鐘，昨日劉仲韜已言不能盡合班也。尚有兩點與縣中學(xué)相沖突，須再商也。”“予今日已出，明日又系星期一，本擬到堂，因下半日仍多風(fēng)，故又緩一日，與縣中學(xué)函告之，府中學(xué)事予仍欲辭。今日寄劉仲韜一函，共四紙，尚不知如何復(fù)也?！薄坝枰虺跏雅c劉仲韜字辭事，故前一星期竟未到府中學(xué)，前數(shù)日中張立先與二弟一函，弟遣人送至學(xué)堂。予閱之，乃劉又到張?zhí)?，托其再向予說。予又令二弟到張?zhí)帍?fù)之，張再三代留，謂劉亦有所不得已，仍未辭斷而歸。二弟謂予或去或不去，總須再復(fù)劉一信。今日縣學(xué)課畢，府中學(xué)尚有三堂，予未到堂上課，到劉仲韜處面辭，仍不可。云此時事有萬難，即辭，亦須待下期也。此次已第六次辭矣?！薄坝煽h中學(xué)到府中學(xué)上課，因監(jiān)督未在堂，復(fù)到其家見之。劉豫波云，即使勞不過來，每周雖不足五鐘，亦無不可，此事豫波、仲韜兩姻丈屢次固留，予固欲辭，實無以對之。然予亦有不得已也?！薄芭砹?xí)吾來，前日彭來臨去已出言，昨晤仲韜論予學(xué)堂事，勸再去云云?！被避帉W(xué)派在成都設(shè)學(xué)塾教學(xué)，“十三日，二弟即往代說，劉夫子許之。劉夫子欲令予明年為“尚友書塾”（即設(shè)延慶寺內(nèi)）教員。十九日，半晴陰。及二弟到劉夫子家中，言在延慶寺相見，予等遂先到寺候之。及晤問及書塾事，則已任劉惠愚矣。夫子日前本言擬任惠愚，因惠愚現(xiàn)處館，恐辭不脫，故約予；若能辭，則仍以惠愚為之，今辭脫矣。”

孫培吉一再辭職，前后共計六七次，劉咸焌、劉咸滎兄弟二人一再挽留，然而最終孫培吉還是辭去了府中學(xué)堂修身課教習(xí)工作，后來又辭去了劉家在延慶寺設(shè)立的尚友書塾的工作。從這些記載和孫培吉在學(xué)堂、書塾教學(xué)事一再糾結(jié)不定的往來事件中，可見槐軒派在劉咸焌執(zhí)掌期間不斷發(fā)展壯大，許多寺廟成為其活動的中心，不僅在其中進(jìn)行教育活動，也常年在延慶寺進(jìn)行齋醮活動，延慶寺遂漸變成了劉氏家廟，成為劉家宗教活動的中心。另一處觀音殿由劉家重修之后，也成為一處更為大型的法會舉行之處，每有法事都聲勢浩大。在這些地方除了舉行宗教活動外，也舉行慈善活動；并建立私塾，請當(dāng)時有學(xué)識的人擔(dān)任教員，深受歡迎。

3.醫(yī)學(xué)成就

槐軒學(xué)派除了學(xué)術(shù)和宗教活動以外，還以醫(yī)理著名?；鹕衽舍t(yī)學(xué)為劉沅所創(chuàng)，劉咸焌繼承了其祖父的醫(yī)學(xué)造詣，常常為人們診疾看病。孫氏日記中記載了自家和別人家前往劉咸焌家中求醫(yī)問藥的諸多事跡，知其在診病過程中不僅為病人開藥方令其服藥，更是讓其誦經(jīng)供燭，用心理慰藉的方式輔助其診療：“晨到劉仲韜處請叩方，劉辭。”“晨，到張立先處問方，因九女夜間究不寧靜也。張意仍欲叩方，言須強劉仲韜而后可，予請其先容，張以此刻即須下鄉(xiāng)又有通緩，不如即同到劉處，遂同往，劉允之。午后，由張第春處送方來，并須誦經(jīng)、供燭等事。劉與第春函，云如須即辦，一切即由吾甥代辦可也，故此后每托第春事也。向暮，予到第春處問申文等事，遇仲韜于涂，遂同往，并見立先，商久之，未定何日供燭也。經(jīng)予亦不能自誦，亦由第春代請羽士也（惟自誦《心經(jīng)》）。張、劉諸君數(shù)十人現(xiàn)在圣壽寺濟幽，十五日圓滿，本可附設(shè)供燭，而予十四日有事，經(jīng)尚未誦，故只得從緩也。九女今日始服范蕊生方?！睂O培吉的九女患病，夜間不得寧靜，第一次前往劉家請劉咸焌看病，因為劉咸焌要下鄉(xiāng)而被拒絕；后來到另一位姓張的大夫處診病不見好，又再次請劉咸焌診病，除了日常藥方之外，加入誦經(jīng)供燭等儀式，不久九女之病就得到緩解。當(dāng)時的這些士紳家族乃至平民百姓生病，都偏向前往劉家求方問藥，通過藥方和宗教活動儀式結(jié)合的方式得到身心的雙重治療。

“習(xí)吾自去臘底回雙流，四月來住數(shù)日，復(fù)回雙，今始又來也。大女去臘廿一、二日即回雙，亦四月來住十余日，秋間大病一次。七月初六，習(xí)吾托張文光上省，在劉夫子處求藥方。予聞龐姓（習(xí)吾佃戶）言，往延慶寺訪之，不遇。及晤劉夫子，并遇王石君。次日，予又到劉夫子致福樓上晤張，并得見所求藥方也。此次大女以病初愈，未來?！薄白虼笈畾w寧，言習(xí)吾病復(fù)發(fā)，欲請張立先診視。今晨予往張?zhí)?，不遇。歸又與第春函問之，復(fù)言不能去，予固知其不能去也。予又函告習(xí)吾，并送《挽回劫運要言》廿本，托其代送。習(xí)吾請予一往，予到其處，午飯歸。習(xí)吾向請萬子虔診視，萬亦劉夫子門人也。”“及二弟到劉夫子處，為三女改藥方也，見焉?！比f子虔也是劉門的門人，除了這位精通醫(yī)理的門人，槐軒學(xué)派還有四大門人，分別是鐘瑞廷、李思棟、孫海山、劉恒典。劉恒典就是前文所講注解《莊子》的門人。

四十六冊每每提及劉夫子，孫培吉都在講自己或者家中親友前去劉夫子處請開藥方之事。往后數(shù)冊皆同此樣，劉夫子給人看病開方的記載足有好幾十處，足見時人對其信任。劉咸焌常常坐診延慶寺中為人們義務(wù)看病，并有固定藥方提供各類藥物，窮人也可以前去看病。以這樣慈善的方式，劉門教擴大了自己在老百姓中的影響。

4.宗教活動

劉梖文去世后，其門中事務(wù)便由劉桂文之子劉咸焌打理。當(dāng)時劉門教除了上述提到的看病診脈、教書誦經(jīng)等外，還有傳授靜功的事業(yè)。孫氏家中之人也繼續(xù)前往劉咸焌處學(xué)習(xí)靜功：“在三姑處坐良久，三姑屢勸轉(zhuǎn)拜仲韜以便復(fù)理靜功，今日言之尤力?！薄坝柚疅o意靜功也，以為當(dāng)此亂世，性命非吾有，何有于道？昨歸試一坐，今夜定意與劉仲韜拜門，托二弟先容矣?！痹谲婇y混戰(zhàn)的亂世局面中，連一向不愿學(xué)習(xí)靜功的孫培吉也投入劉咸焌門下學(xué)習(xí)：“予及三、五弟始受業(yè)于劉仲韜夫子之門也，二弟、六侄在前已受業(yè)矣?！崩^劉梖文后，孫家人又繼續(xù)受教于劉咸焌，也尊其為“劉夫子”，在劉咸焌的帶領(lǐng)下，眾人每日打坐靜修，以求內(nèi)心平靜。

孫培吉在后來的日記中還記錄了除練習(xí)靜功以外的其他做法事的事宜，如在延慶寺設(shè)壇開示眾人和帶領(lǐng)眾人誦經(jīng)等：“前月廿四日，劉夫子在張仲謙處，王真人降示令：'約同道數(shù)百人，不分淺深功候，但以一片自保天理之心時時推及天下，要真要久云云。今日在延慶寺上疏，予等未去，皆各人在家禱告而已。”在劉門教中，弟子不分功力深淺都能參加教派組織的設(shè)壇集會，在集會中各人為自己祈福禱告即可。

“初三日劉夫子在張仲謙處設(shè)壇，今日二弟以所諭示予。五弟言劉夫子復(fù)要予《打牌歌》，今日抄呈?！薄皠⒎蜃咏癯吭趶埦S藩處設(shè)壇請筆。予日前聞之，欲一叩前因后果，商之二弟，弟以為可。止二弟乃自為予問，既始示予。其問辭云：'孫桐吉痛悔己罪，為胞兄培吉恐因前愆，致多阻滯，祈恩示如何解救？示云：'孫生培吉前愆甚深，得罪名教，幾墮前根，天憫其悔，再降為人，付以靈性，補伊前根。今知信道，自信私心即是伊罪，代悔要真。爾孫桐吉何幸入門，孝弟大端，好好用情，每日代誦《南北斗經(jīng)》，一年之后自見分明?！盵58]這段記載是孫培吉本人親自經(jīng)歷的一場法事，法事的主人公就是他自己。在這場法事中，劉咸焌將其個人前世今生之事一概論及，認(rèn)為孫培吉以前一世有所罪孽，此世當(dāng)虔誠誦經(jīng)，經(jīng)受磨難，方能得到解脫。通過這樣的一種救贖、贖罪的方式，使門人弟子信服于門派學(xué)說，積極修煉。

“二弟日前即叩問：'中元薦祖誦何經(jīng)？今晨劉夫子在仲謙處設(shè)壇，示誦《大洞經(jīng)》。示中言：'弟兄須相勤勉，并為家人講說，勿謂自己做不到云云。'做不到一語正予等所常嘆者，真如見肺腑也。又言家中不久有吉事。予不敢奢望，只求無禍足矣?！眲⑾虩a四處設(shè)壇叩方，宣講槐軒學(xué)派的思想。孫培吉在夢中亦對其思想有所領(lǐng)悟，足見其在當(dāng)時的成都多么深入人心：“昨夜予不寐，至五鐘始就臥。夢見劉六夫子。元旦未見人先得此夢，或亦吉兆也。又二十八夜（即此前一夜）夢見一人，謂是劉夫子而又非也，示予三條：一曰景行，二曰（記不真矣，似是禪定等字），三曰圣功。予以為不倫類，其人又告予數(shù)語，予豁然有悟。所悟如何、所告云何，醒即不能憶矣?！鼻巴鶆⒅夙w夫子處學(xué)習(xí)靜功、參加各類宗教活動的人非常多，日記中幾乎每冊均有記載，足見其影響范圍的廣泛和影響時間的持久。

5.書畫詩詞

劉咸焌作為成都上流士紳社會的成員，不僅僅具有宗教教派領(lǐng)導(dǎo)者的身份，同時也是上層社會詩詞文章唱和的成員。他常常將各種書借與孫培吉：“自十月初五拜門時，夫子即以校新刻《史存》事相委，今日始將書交與予矣?！薄妒反妗纺藙渌?，其畢生所領(lǐng)悟的哲理已蘊于其中。

“夜，張運甥以函送劉夫子《申大士東岳》文稿來?！薄叭涨皝硭f其和劉夫子《孔子生日詩》，今日又來示予，又交緣簿一本，又以二仙庵今年新刻《感應(yīng)篇注》借予觀。其來非無事，因已見予，故不入，其足跛難行也?！薄皠⒎蜃邮谟栊驴獭斗派餍配洝芬槐?，楷書甚工，約十紙，今日由五弟交予，即以送友誠。友誠云張立先已送之，予云此本即以轉(zhuǎn)贈東蓀可也?！边@些當(dāng)時流行的書籍，劉咸焌得到或重新翻刻后都會贈與孫培吉，與之分享；而孫培吉又會將之轉(zhuǎn)借他人，使得這些書在成都士紳社會中流傳，很受歡迎。

劉咸焌日常也喜好作詩，每有感悟總是提筆賦詩一首，這些詩被他的門人收集起來，并傳播給其他人：“大女到劉夫子處帶夫子一詩回，近日游新津天社山作也。”“五弟以《拔室遺墨》示予，拔室，顏雍耆也，張石甫所印，弟得于劉夫子處。一冊十?dāng)?shù)頁?！薄坝治宓苜泟⒎蜃印墩谰印吩娨粌?，只三首刻本也。即日鈔存之，因七侄即須與劉夫子送去也。段祺瑞作。”這些書中涉及的義理之類很多，讀之使人明智，可見槐軒派的主張便在于用心性之學(xué)使人凝心靜氣，方能得道。

孫培吉繼承了其祖父擅長作畫的天賦，當(dāng)時常有交游之人請其書聯(lián)畫扇，孫氏常有拒絕之時；然劉家所請往往應(yīng)允，并尤為重視，對于自己無法勝任的工作還十分內(nèi)疚：“去年有人送劉夫子折扇一柄，夫子欲請徐子休書，命予畫，五弟向予言已十余日矣。”“劉夫子扇初六書畫就，今日染草畢，親送到劉夫子處，并晤豫波先生（又于夫子處遇張朋南）?！薄巴隇閯⒎蜃訉懡錀l僅二十八紙，今雖欲續(xù)寫因力不及矣。今日（二十六日）以交七侄轉(zhuǎn)托萬宜生代呈劉夫子，并道所以致歉之由。”與龔道耕一樣，劉咸焌所代表的劉家也是孫培吉所十分珍視的人情關(guān)系。每當(dāng)劉家有所需求，他都會不遺余力地奉獻(xiàn)自己在書法和繪畫方面的才華。在士紳交游中孫培吉的這種取舍能夠看出他的價值取向和個人好惡。劉家、龔家這樣的大家族是他內(nèi)心所傾慕的家族，便會以書畫詩詞、書籍互贈、相互請托來保持密切的關(guān)系。

1935年，劉咸焌中風(fēng)發(fā)作，“初五日，晴夜見月。婦聞劉夫子中風(fēng)舊疾復(fù)發(fā)。”在這之后不久，他便去世了。孫培吉所在的孫家與劉咸焌所在劉家交游甚密，劉咸焌掌理槐軒學(xué)派時，正是孫培吉思想轉(zhuǎn)化的階段。面對戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩不安的局面，孫氏心中惴惴不安，而槐軒學(xué)派在這樣的局勢下，廣羅教眾，日益壯大。孫氏逐漸開始放棄往日的儒學(xué)堅守，走向入道槐軒之路，即“以儒為主，兼及佛道”。

三、關(guān)于劉咸滎

劉咸滎，字豫波，民國五老七賢之一。據(jù)研究，劉咸滎在民國五老中屬于“功名不甚高，較早就絕意仕進(jìn)，一意教育”的人，劉咸滎在擔(dān)任成都府中學(xué)監(jiān)督后便不再汲汲榮進(jìn)，一心投入教育?！皠⑾虦钏痰茏又校擅挠泄?、李劼人、魏時珍、周太玄、李璜”等。他因為弟子眾多且有成就者甚多，所以深孚眾望。關(guān)于劉咸滎的記載相對較多，在其學(xué)生的回憶錄中，或者是對民國五老七賢的研究中，都有所涉及；但孫培吉日記于此所載材料卻不多，一來是因為孫培吉與劉咸焌關(guān)系更為密切，二來是因為劉咸滎無心劉門教派事宜，自然與常年在教內(nèi)活動的孫培吉來往偏少。不過，從這些為數(shù)不多的記載中，我們卻能夠看出劉咸滎熱衷教育、寧靜淡遠(yuǎn)的生活情態(tài)。

1.學(xué)堂教學(xué)

劉咸滎自科舉廢后便一心從事教育，在家中學(xué)堂和成都府中學(xué)堂都曾從事教書育人的活動。據(jù)孫培吉記錄，劉咸滎為學(xué)堂之事操勞不已，常常與人談?wù)搶W(xué)堂利弊，以期整改：“二十四日，陰，有微晴時。天初明到藩署太早，候良久，始開頭門，在官廳又候良久始見客。頭班既入見，予為二班亦隨入，又在二堂側(cè)之客廳候良久，待頭班出始入內(nèi)客廳。見許方伯涵度，談及學(xué)堂之弊。同班見者三人：一劉豫波、一黃子楫。予到官廳后黃即隨至，本即驗看二人同見。劉謝委達(dá)縣學(xué)亦繼至。予知劉必得見，以有予同在學(xué)官也。達(dá)縣學(xué)月八十千錢，而劉不愿，得缺，甚以為苦，托人代辭。人又謂上憲好意，不與之言，劉不得已欲到任后再設(shè)法回省也。”劉咸滎一心忙于家中教學(xué)之事，對于外出工作往往一再推辭。他聘請孫培吉擔(dān)任學(xué)堂教師之后，還親自陪同參觀，為其教學(xué)助力：“初七日。晴亦有陰時。到延慶寺文昌會也。此次初在鐘離殿，殿去年始落成也，余殿為學(xué)堂矣。第十二學(xué)堂月初始開，舊有一藝徒學(xué)堂，皆劉家所立。予未午飯即欲去，自大殿出，門未啟，恰遇劉豫波至，先導(dǎo)予觀學(xué)堂，送予自藝徒學(xué)堂出?！眲⑾虦钤诔啥几袑W(xué)堂時，還聘請孫培吉前往教學(xué)倫理課：“二十日，陰雨。到成都縣中學(xué)行開堂禮，酌后歸。劉豫波來拜，予尚未歸，二弟見之，留關(guān)書而去。其堂九班學(xué)生合為五班。講倫理每星期五鐘，每月二十元也?！睂O培吉在倫理學(xué)教學(xué)中的作用得到了劉咸滎的肯定，在后來孫培吉欲辭職的過程中，劉咸滎與劉咸焌便多次挽留，想要為自家的學(xué)堂留住這樣一位受到學(xué)生認(rèn)可的老師。

在孫氏日記中還記載了一件關(guān)于學(xué)費的逸事。劉家的學(xué)堂并非慈善的教育機構(gòu)，孫培吉曾為家中親戚請求劉家兄弟二人允許子弟緩交學(xué)費，然劉咸焌以欠費人數(shù)眾多而自身無暇應(yīng)對而拒絕：“彭習(xí)吾并言農(nóng)軒叔之四子在成都府中學(xué)堂，現(xiàn)因繳費遲誤，該堂不收，囑予向劉豫波言之，此事亦殊為難也?！薄皠⒅夙w來函，云系因宿室不足，故以先后交費為準(zhǔn)，如此者不止一二人，故礙難通融，以后尚須設(shè)法辦通學(xué)也?！币驗檫@樣的事情時有發(fā)生，劉家眾人關(guān)于辦私學(xué)免收學(xué)費進(jìn)行慈善活動的想法有了萌芽，并在槐軒學(xué)派發(fā)展至鼎盛時期得以實現(xiàn)。他們這種以慈善為主的教學(xué)、醫(yī)療活動受到當(dāng)時人們的認(rèn)可，越來越多的人來參加學(xué)習(xí)，接受治療。劉門教日益興盛，聲勢浩大。

2.門生眾多

劉咸滎一生都傾注在教育之上，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才，他的學(xué)生、四川近代著名的文學(xué)家李劼人就在《敬懷劉豫波先生》一文中寫道：“劉先生平生除了教學(xué)，除了以文章勸人，以書畫感人外，也是不搞政治的?！辈⑶曳Q贊“劉先生是真名士，故為人和易，而樂于與晚生小子接近；劉先生是真名士，故能恬淡自處，而不忮不求；即因劉先生是真名士，故能胸襟灑落，而視人人為善人，視當(dāng)前齷齪社會為暫時過程，而認(rèn)儒家的大同世界，不是不能實現(xiàn)的烏托邦?！?/p>

劉咸滎一生恬淡自若，教書育人，也不愿意參與劉門教中事務(wù)，孫氏日記中多有關(guān)于劉咸炘作詩繪畫、寫就文章的記載：“二弟于守經(jīng)堂遇劉豫波，豫波以《自娛集》、五絕詩一百零四首、《靜娛樓楹聯(lián)》各一冊相贈，上題云'贈抱和昆仲。予讀其詩，一服清涼散也?！痹趯O培吉看來，讀其詩作，如服清涼散一般舒暢自如，故劉咸滎每有詩作產(chǎn)生，孫培吉都爭先求閱?！坝诶婊ń钟鰟⒃ゲ?，謝其惠詩，劉言尚刻有詠史詩，他日當(dāng)送閱也?！?/p>

孫培吉在夢中亦求其《五經(jīng)》刻本：“昨夜夢一人若系劉豫波，予見之跪而稱臣，劉不敢當(dāng)亦答跪。予求其所刻《五經(jīng)》善本，劉許賜與。劉實無新刻經(jīng)之事，非謂守經(jīng)堂太夫子舊書也。此亦可謂亂夢矣。”雖然劉咸滎并沒有刊刻新的《五經(jīng)》刻本，然而他的學(xué)識確實是深受孫培吉認(rèn)可的。

“裱鋪見劉豫波老為其女弟子惠卿者書、畫各一幅，畫蘭詩題云：'堅石骨，惠蘭心；塵俗氣，不能侵。書系自作詩二首云：'一番風(fēng)雨入秋心，洗盡塵氣挹素襟。小鳥也知涼氣足，靜入人意立花蔭。又五言云：'太平與離亂，千古盡成空。靜里花開處，羲皇在此中。自稱七十五歲叟，蓋壬申畫也，今年七十七矣?！盵82]“洪厚培來，又送予《好生叢錄》一本，劉豫波著，又交三本于予代送，予以諸婿。”“五弟來，弟昨在守經(jīng)堂買得《聲淚篇》，予已鈔五年矣，今始知即劉豫波先生也?！薄扳n豫波老《戰(zhàn)時節(jié)約大會演辭》，見本街壁上，立而鈔之，又再錄入冊?！薄昂槭羼喫脑缕呤髴c，五弟欲以予往年集聯(lián)贈之，聯(lián)云：'天下幾人學(xué)杜甫，先生有道出羲黃。予曾言此語可贈豫波老也。劉豫波所作善文等已刊刻出，劉往年大慶言：有送禮者皆以錢交張先識處刻此書。劉生平以筆墨布施也?！薄暗苡纸粍⒃ゲㄋ仭敦ニ氖犯袘?yīng)錄》詩一冊，令瑜與予帶來。辛巳三月初版，印一千部，部一本，捐貲者一百零六人。”劉咸滎的作品不僅僅見于詩詞。在當(dāng)時的成都社會中，他曾在多處發(fā)表演講，文辭往往令人深受感染，為之動容。

從以上記述中可以看出，孫培吉對劉咸滎的學(xué)問是十分欽佩的，以為用“天下幾人學(xué)杜甫，先生有道出羲黃”稱道劉咸滎尤為妥當(dāng)。劉咸滎崇尚儒學(xué)，同時受家中族人影響，對佛理也有所研究，有“《劉豫波學(xué)佛歌》捶印一紙”行于世，并且也曾帶領(lǐng)眾人誦經(jīng)以求解困：“張運生來約誦經(jīng)解兵厄、疫厄也。言此次由豫波先生始事，自昨日至初三止，明日申文也。不拘何經(jīng)，各人自誦，亦不定遍數(shù)也?！眲⑾虦顚W(xué)問甚佳，又平易近人，他常常在與當(dāng)時的文人聚會時談笑風(fēng)生，作畫吟詩，一生寧靜悠遠(yuǎn)，怡然自得，展現(xiàn)了近代巴蜀學(xué)人的瀟灑風(fēng)度。

——原載《文史雜志》2018年第5期