?張載是北宋大儒，講學(xué)于陜西關(guān)中橫渠，建立的學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”。其名言“橫渠四句”即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，言簡意賅，理想宏大，一直被人們傳頌至今。

北宋是一個(gè)倡文偃武的朝代。公元960年，五代時(shí)的后周大將趙匡胤發(fā)動(dòng)了兵變，“黃袍加身”，逼迫后周的小皇帝讓了位，建立宋朝（史稱北宋），定都東京開封府（今河南開封）。趙即位后不敢讓將軍們帶兵了，通過“杯酒釋兵權(quán)”，將兵權(quán)集中于中央，皇帝就是主帥。開國的戎馬皇帝去世后，缺少將帥的北宋在與北方強(qiáng)敵契丹（遼國）的戰(zhàn)爭(zhēng)中總是有些力不從心。公元1004年，遼國來犯邊境，北宋第三位皇帝宋真宗親自出征，雙方相持不下，最終與遼國在澶州(今河南濮陽市)簽下和議，后世稱之為“澶淵之盟”，規(guī)定宋每年贈(zèng)遼銀十萬兩、絹二十萬匹，北宋忍辱用錢帛換來了宋與遼之間的百年和平。

張載的父親張迪，祖籍大梁（今河南開封）人，是北宋真宗年間的進(jìn)士，1017年時(shí)任陜西長安縣令，1020年，張載出生于長安（今陜西西安）。張迪后來任涪州（今重慶市涪陵區(qū)）知州，1034年，張迪在涪州任上病故。時(shí)年十五歲的張載和五歲的弟弟張戩與母親，護(hù)送父親的靈柩從巴蜀返回原籍開封安葬，行至郿縣橫渠（今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)），因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)和遭遇戰(zhàn)亂，無力返回開封，遂將父親安葬于橫渠南大鎮(zhèn)谷迷狐嶺上。那時(shí)候守孝三年是必須的，全家也因此定居生活于橫渠，張載一家就這樣從河南老鄉(xiāng)變成了陜西鄉(xiāng)黨。

北宋的國策是文官將兵，北方又有許多失地沒有收復(fù)，所以年輕的學(xué)子關(guān)心軍事也是比較自然的事。再說北宋雖然通過和議搞定了北方的遼國，但是西北方向的黨項(xiàng)族西夏政權(quán)又多次進(jìn)攻北宋，宋軍接連失利，又損失了不少土地。陜西和西夏接壤，屬于邊地，張載“少喜談兵”，對(duì)軍事方面有很多思考和行動(dòng)。21歲時(shí)，張載給當(dāng)時(shí)的陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北地區(qū)軍政的范仲淹上書，述說自己的邊防建議，這里面肯定少不了“取洮西之地”的對(duì)策。洮河位于甘肅省南部，是黃河上游第一大支流，流經(jīng)甘南、定西、臨夏等地，洮西之地大致在今洮河流域。當(dāng)時(shí)西夏占據(jù)了河西走廊地區(qū)，陜西西北部成為了西夏的主要攻擊目標(biāo)，洮河流域處在青藏高原和黃土高原的過渡地帶，軍事戰(zhàn)略地位十分重要。如果能聯(lián)合當(dāng)?shù)氐耐罗澹粌H可以從南面牽制西夏，還可以將北宋的西北邊防從陜西推進(jìn)到甘青寧腹地，應(yīng)該說，這是一項(xiàng)積極進(jìn)攻的軍事建議，如果能夠被采納，是不是后來北宋和西夏的那場(chǎng)賠錢的和議就能夠避免了？北宋也不至于到后來在軍事上變得那么慘不忍睹了?？上v史沒有如果，北宋的邊防策略一直都是防守和議為上，帶兵的又都是皇帝臨時(shí)指派的文官，能做到善守就已經(jīng)不錯(cuò)了，這種建議根本就沒有實(shí)施的可能。洞悉這一切的范仲淹愛惜張載是個(gè)人才，勸張載不要從事軍事，而是做一個(gè)儒者，回家攻讀各家經(jīng)典考取功名。

張載在橫渠過著半耕半讀的生活，寒窗一晃十幾年，38歲時(shí)參加了宋仁宗嘉佑二年(1057年）的科舉考試，這一科的主考官，是號(hào)稱“一代文宗”的歐陽修。歐陽修的選拔標(biāo)準(zhǔn)是真正的“文章取士”，這場(chǎng)考試后來被譽(yù)為千年科舉第一榜，這一年里，張載、程顥、蘇軾兄弟、曾鞏兄弟以及呂惠卿、章惇等人同時(shí)及第，人才輩出，其中唐宋八大家就占了三席。張載考上進(jìn)士后，在京城開封大相國寺設(shè)虎皮椅講《易》，來聽的人特別多。一天晚上，二程（程顥、程頤）前來拜訪，張載是二程的表叔，他們又是表親還是同一科的，自然十分親切，一番論道后，張載感慨說，“吾道自足．何事旁求?！?，這很像一派宗師的話語。千百年來，“虎皮講易”是獨(dú)屬于張載的一個(gè)特定場(chǎng)景，坐在虎皮上的不是發(fā)號(hào)施令的山大王，而是一個(gè)侃侃而談的中年儒者，現(xiàn)在感覺還挺不可思議的。

張載進(jìn)士及第后，做過祁州司法參軍、云巖縣令、著作佐郎等這些官職。宋神宗熙寧二年（1069年），這一年張載到了50歲知天命之年，因呂公著推薦，年輕的宋神宗召見了張載，這也是張載實(shí)現(xiàn)自己政治理想的最佳機(jī)會(huì)。面對(duì)宋神宗的問政，張載對(duì)宋神宗說：“為政不法三代者，終茍道也?！?，夏商周“三代之治”一直是古代儒生心中的理想社會(huì)，這時(shí)宋神宗最器重的王安石也提“三代之治”，但是與張載所說的“三代之治”的內(nèi)核差別就是現(xiàn)代和遠(yuǎn)古的天差地別。宋神宗聽了哈哈一笑，任命張載為崇文院校書郎（崇文院是宋代貯藏圖書的官署），等于把張載放到了舊書堆里。歷史上著名的“王安石變法”也是從這年開始的，王安石也找張載問其對(duì)新政的看法，張載說：“公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣?！?，什么是“教玉人琢玉”?。烤褪俏竦匕凳拘抡啻艘慌e，必有反對(duì)者，你說這讓王安石情何以堪，但是后來新政的結(jié)局也被張載不幸言中了。張載的弟弟張戩比張載小十歲，卻比張載更早考中了進(jìn)士，很早就做了官，也對(duì)王安石的新政很有看法，這時(shí)也被貶了官。在農(nóng)業(yè)上，張載主張恢復(fù)古老的“井田制”，這顯然與王安石急于要增產(chǎn)增收的新政難于相容，朝里呆不下去了，加上身體也不太好，就以病為理由辭官回了眉縣橫渠鎮(zhèn)。在終南山腳下，張載終日坐在一間書房里，左右都是書，俯而讀，仰而思，奮筆疾書，關(guān)學(xué)大概就是在這俯仰之間誕生的吧。后來人們將張載的讀書講學(xué)之所稱為“橫渠書院”。

張載像

宋神宗熙寧十年（1077年），張載被呂大防推薦再赴開封任職，不久又因病辭歸，回家途中病逝于臨潼，因貧困沒有辦法入殮，還是他的學(xué)生們一起出資買了棺木護(hù)送他的靈柩回橫渠安葬。張家父子三人都是官員，宋朝士大夫的待遇也還不錯(cuò)，不知怎的張家卻如此窮困。張載病逝后，其妻郭氏攜兒子張因，因生活所迫，舉家遷往河南南陽娘家居住，弟子學(xué)生們也就逐漸消散了。

五百多年后，明朝萬歷四十五年（1617年），鳳翔知府沈自彰仰慕張載學(xué)說（橫渠在鳳翔轄區(qū)呢），編輯刊印了《張子全書》，重修了張載祠，尋訪張載的后人使之回橫渠居住。這位知府大人收集整理了張載的《西銘》、《正蒙》、《橫渠易說》等著作，對(duì)關(guān)學(xué)的傳承來說功不可沒，但是一部分著作也因年代久遠(yuǎn)散佚了?！段縻憽吩队嗩B》，是張載撰寫，懸掛在書房窗邊的座右銘，后來備受推崇而成了張載的代表作，其提出的“民吾同胞，物吾與也。”的觀點(diǎn)，無論什么時(shí)期看，都閃爍著大愛無疆的光輝，而愛，是永遠(yuǎn)都不會(huì)泯滅的。