北宋嘉佑七年（1062），64歲的包拯官至樞密副使，距離相位僅有一步之遙。然而，五月的一天，他在執(zhí)行公務(wù)之時(shí)突然得了急病，回家后不久就病逝了。

消息傳開(kāi)，宋仁宗輟朝一日，親自來(lái)到府上為其吊唁。整個(gè)京城似乎都陷入了悲傷之中，“忠黨之士，哭之盡哀；京師吏民，莫不感傷；嘆息之聲，聞?dòng)卺槁贰薄?/span>

史書(shū)里，包拯人生的最后一筆重重落下，他的功績(jī)與理想就此定格。

但是，包拯的傳奇并沒(méi)有謝幕。在厚重的歷史之外，包拯頻繁地現(xiàn)身于筆記、話本、雜劇、小說(shuō)之中，成為百姓生活中的“司法之神”。在民間，包青天的勢(shì)力幾乎和關(guān)二爺一樣，甚至比孔夫子還要深入人心。

明人張岫于是提出這么一個(gè)問(wèn)題：“宋之名臣彬彬其盛，何獨(dú)公（包拯）之名愈久而愈彰？”

包拯像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

01

包拯字希仁，廬州合肥人，生于真宗咸平二年（999）。他出身官僚世家，29歲考中進(jìn)士，登上仕途。他這一生，可稱得上官運(yùn)亨通，從縣官起家，當(dāng)過(guò)京官，牧守過(guò)地方，當(dāng)過(guò)御史和諫官，做過(guò)轉(zhuǎn)運(yùn)使，最后官至樞密副使。

包拯長(zhǎng)期在地方工作，最有名的就是他知開(kāi)封府的一年半?！端问贰份d一事，包拯上任伊始，便敞開(kāi)衙門(mén)，使得百姓得以進(jìn)入大堂，直接向自己告狀。

如果要給包拯畫(huà)一個(gè)歷史畫(huà)像，大體就是一個(gè)剛猛正直的士大夫。他性情耿直，不怕得罪人，所以權(quán)貴畏懼之。他恪守孝道，初做官時(shí)，因?yàn)楦改改昀希鲃?dòng)解官歸鄉(xiāng)，人生最要求上進(jìn)的十年就這樣過(guò)去。他清廉守正，衣服、器用、飲食一如布衣百姓，并且定下家規(guī)：“后世子孫仕宦有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也?！?/span>

不過(guò)，包拯并不只是一個(gè)道德楷模。仁宗一朝是群星閃耀的時(shí)代，皇帝開(kāi)明，士大夫敢言成風(fēng)，范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等名臣輩出。包拯雖然沒(méi)有像范仲淹、王安石那樣提出宏大的改革方案，但他每到一處，必然興利除弊。

當(dāng)時(shí)，北宋財(cái)政緊缺，已有積貧之勢(shì)；邊境也不安寧，西夏和契丹虎視眈眈；土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民流亡。包拯頻繁上疏諫言，涉及吏治、朋黨、冗費(fèi)、財(cái)政、邊備諸多方面，后來(lái)有人將他的171篇奏議整理成了一個(gè)集子，名為《包孝肅公奏議》。包拯作為改革家的高瞻遠(yuǎn)矚，盡在其中。

宋仁宗和包拯的君臣相合也是一段佳話。圖源：網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)然，人們最關(guān)心的還是包拯的斷案事跡?！端问贰防镏挥涊d了兩例，但翻閱包公的墓志、奏議以及時(shí)人的筆記，他留下來(lái)的斷案故事還真不少。

載入史冊(cè)的是割牛舌案。有村民來(lái)告官，說(shuō)自家的牛被人割了舌頭，包拯對(duì)他說(shuō)，回家把牛殺了，然后賣(mài)了。不久之后，包拯就接到報(bào)案，報(bào)案人說(shuō)有村民私自殺耕牛。包拯心知報(bào)案人就是割牛舌的兇手，于是喝道：“何為割牛舌而又告之？”那人一聽(tīng)，十分驚慌，露出了馬腳。

包拯在開(kāi)封府時(shí)，有百姓賣(mài)柴火被搶，防衛(wèi)之時(shí)被打傷。包拯下令對(duì)搶劫者施以笞刑，開(kāi)封府推官呂公孺說(shuō)：“盜而傷主，法不止笞?！眻?jiān)決不同意包拯的判罰。包拯知錯(cuò)能改，并稱贊公孺堅(jiān)持原則。

包公的墓志里也記錄了不少案件，其中有一個(gè)從舅犯法案：“公性嚴(yán)毅，有從舅犯法，公撻之?！彼抉R光的《涑水記聞》則說(shuō)包拯將從舅處死了。還有一個(gè)貴臣拖欠財(cái)貨案。有權(quán)貴拖欠他人貨物，包拯下令命其償還，權(quán)貴不聽(tīng)，于是包拯將其傳喚至庭前，與原告對(duì)質(zhì)。權(quán)貴十分窘迫，歸還了財(cái)物。

沈括的《夢(mèng)溪筆談》中記錄了一事。包公擔(dān)任開(kāi)封府尹期間，有百姓犯法，應(yīng)當(dāng)受杖刑，為免皮肉之苦，便賄賂胥吏。胥吏為他出主意，讓他在包公下令行刑之時(shí)喊冤，自己則故意對(duì)其大聲呵斥，不許其申辯。包公認(rèn)為胥吏仗勢(shì)欺人，于是杖責(zé)了胥吏，寬宥了罪犯。殊不知這樣卻正中他們的下懷。沈括最后總結(jié)說(shuō)：“小人為奸，固難防也?！?/span>

從這些故事可以看到，包拯絕不是事事都能明察秋毫，他也會(huì)犯錯(cuò)。這樣的表現(xiàn)，可以算作一個(gè)稱職有為的能吏，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到斷案如神的地步。但是，包拯展現(xiàn)出了一些可貴的精神特質(zhì)：不畏權(quán)貴，明察機(jī)智，大義滅親，愛(ài)民如子。此后，包拯的故事不斷文學(xué)化、戲劇化，但其精神卻是一脈相承的。

那么，一個(gè)意義相對(duì)有限的國(guó)家官吏，是怎樣變成人人愛(ài)戴的司法之神的呢？

02

包拯逝世之后，出現(xiàn)了兩個(gè)不同的包公形象。

一個(gè)出現(xiàn)在士大夫的書(shū)齋里。

司馬光《涑水記聞》記載了一則傳遍京師的民謠：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！?/span>沈括《夢(mèng)溪筆談》里載：“包希仁笑比黃河清。”這兩個(gè)民謠都被選進(jìn)了《宋史》之中。

南宋初年，文人朱弁所著的《曲洧舊聞》里記載了一個(gè)文學(xué)色彩極濃的故事。歷史上，張貴妃的伯父張堯佐被任命為淮康軍節(jié)度使、群牧制置使、宣徽南院使、景靈宮使，圣旨一下，舉朝驚駭。身為監(jiān)察御史的包拯屢次上疏反對(duì)，言辭十分激烈，甚至他在直面仁宗的時(shí)候，依然喧嘩失禮。仁宗十分罕見(jiàn)地動(dòng)怒了，但轉(zhuǎn)念一想，還是放過(guò)了包拯。

朱弁將這個(gè)故事魔改成了小說(shuō)：

一日將御朝，溫成（張貴妃）送至殿門(mén)，撫背曰：“官家今日不要忘了宣徽使?！鄙显唬骸暗?、得。”既降旨，包拯乞?qū)?。大陳其不可，反?fù)數(shù)百言。音吐憤激，唾我帝面。帝卒為罷之。溫成遣小黃門(mén)次第探伺，知拯犯顏切直，迎拜謝過(guò)。帝舉袖拭面曰：“殿丞向前說(shuō)話，直唾我面。汝只管要宣徽使、宣徽使，豈不知包拯為御史乎！”

文人筆下的包拯是一個(gè)正直不阿的大臣，有這樣的人在，朝政才能清明。在這些故事里，他們得以感受與皇帝共治天下的尊榮，享受堅(jiān)守正道打倒奸佞的快感。

與此同時(shí)，另一個(gè)包公形象出現(xiàn)在喧鬧的茶樓酒肆、瓦舍勾欄，成為話本、雜劇里的主角。這里沒(méi)有高高在上的士大夫，只有一群無(wú)業(yè)游民、鄉(xiāng)野村夫、販夫走卒、秀才寒儒。他們不想關(guān)注金字塔尖的斗爭(zhēng)，眼里只有自己的生活。

宋代話本《合同文字記》就出現(xiàn)了包公判案的故事。

汴梁農(nóng)民劉添瑞遭遇旱災(zāi)，外出逃荒，臨行前與兄長(zhǎng)劉添祥簽訂了一紙合同文字，做為日后回家的證據(jù)。多年之后，劉添瑞死在外面，其子劉安住帶著合同文字回鄉(xiāng)。不料劉添祥之妻王氏想要獨(dú)霸家產(chǎn)，不認(rèn)合同，指使丈夫?qū)沧〈虻妙^破血流。包公將眾人帶到公堂，取兩方的合同一對(duì)照，果然一致。于是判決劉安住歸宗，還要打劉添祥的板子。此時(shí)，劉安住說(shuō)：“寧可打安住，不可打伯父?！卑?jiàn)安住孝義，于是舉薦他做了官。

還有一個(gè)話本名叫《三現(xiàn)身》。祥符縣押司孫文，曾救過(guò)一個(gè)凍倒在雪地中的人。此人也姓孫，人稱小孫。獲救后的小孫卻恩將仇報(bào)，與大孫孫文之妻私通，并設(shè)計(jì)將其害死，對(duì)外則謊稱孫文投河而死。后來(lái)，孫文的鬼魂連續(xù)三次出現(xiàn)，留下了一個(gè)字謎：“大女子，小女子，前人耕來(lái)后人餌。要知三更事，掇開(kāi)火下水。來(lái)年二三月，句巳當(dāng)解此。”包公通過(guò)懸賞，了解案情，猜到了字謎的答案。女子即為孫，小孫白白得來(lái)大孫的家業(yè)，即“前人耕來(lái)后人餌”?！熬渌取眱勺郑掀饋?lái)乃是“包”字。包拯將兇手正法，從此名聞天下，“人說(shuō)包龍圖，日間斷人，夜間斷鬼”。

公案作品的出現(xiàn)，把包拯放到尋常百姓的生活中。包拯現(xiàn)身的舞臺(tái)，不再是朝堂，而是處理奸情兇殺、家產(chǎn)糾紛等瑣碎事務(wù)的官衙。

雖然皇帝也提倡清官，但更喜歡忠臣，士大夫則喜歡用道德楷模來(lái)褒貶時(shí)事，以求儒道大興。但這些，離歷史很近，離百姓很遠(yuǎn)。因此，書(shū)齋里的包拯慢慢消失了，市井生活里的包拯卻流傳了下來(lái)。

宋朝以來(lái)，由于商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且多樣，新的糾紛不斷產(chǎn)生，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入“訴訟爆炸”的時(shí)代?？墒乾F(xiàn)實(shí)之中貪官污吏太多，人們需要一個(gè)正義的化身，帶領(lǐng)他們走出災(zāi)難。清官就是老百姓為自己創(chuàng)造的理想官吏，用自己的痛苦供奉的神靈。

事實(shí)證明，用痛苦澆灌的花朵，其生命力是無(wú)窮無(wú)盡的。

合肥包公園。

03

宋代以后，包公成為了一個(gè)符號(hào)。

元代，蒙古人的統(tǒng)治技術(shù)十分粗暴，民族歧視和吏治廢弛造成了深沉的苦難，處于社會(huì)底層的百姓呼吁清官為他們做主。再加上，還有像關(guān)漢卿這樣的大師級(jí)人物，打磨劇本，勾起人們心中的痛苦。包公斷案的元雜劇如雨后春筍般生出，代表作品有《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》《包待制智勘魯齋郎》《包待制陳州糶米》等。

《包待制智賺生金閣》有這么一句話：

只愿老爺懷中高揣軒轅鏡，照察我這悲悲痛痛、酸酸楚楚、說(shuō)無(wú)休、訴不盡的含冤負(fù)屈情。

這些雜劇邊演邊改、邊改邊編，以至于越編越多、越傳越神。到了明代，公正無(wú)私的包公脫去了凡人的胎骨，化身成神。當(dāng)時(shí)，以包公為主角的小說(shuō)層出不窮，代表作品是《包龍圖判百家公案》和《龍圖公案》，都是二十幾萬(wàn)字的大作。

包拯有兩種斷案方式：一種通過(guò)推理分析，搞清案件的來(lái)龍去脈；另一種則是借助鬼神的力量勘破案件。包公在查案之時(shí)，經(jīng)常是冤魂訴冤，又或是神靈托夢(mèng)，他甚至不用通過(guò)調(diào)查取證便能鎖定兇手。

《龍圖公案》第六十四回《聿姓走東邊》中，包公在審張漢奸殺兄嫂一案時(shí)，得到一個(gè)卦辭：“聿姓走東邊，糠口米休論。”謎底是“建康”二字，包公便認(rèn)定在建康驛一帶必有蹊蹺。后來(lái)因?yàn)榇巴馔滑F(xiàn)黑猿，包公便推斷犯人姓袁；因蜘蛛從梁上墮下，食了案卷中的幾個(gè)字，便懷疑兇手姓朱，但是嫌疑人并無(wú)姓朱者，只有一人名叫蕭升，包公又想到蜘蛛又稱蛸蛛。就這樣，包公一路開(kāi)掛，偵破了案件。

這時(shí)，包公形象已經(jīng)“黑化”了，樣貌八分像鬼，二分像人：“降生之日，面生三拳，目有三角，甚是丑陋十萬(wàn)，相貌異樣?！痹诠糯?，長(zhǎng)的丑是一種天賦的神性特質(zhì)，這說(shuō)明包公已經(jīng)是半人半神了。白天斷人間案，晚上判地府案。

在老百姓心中，神畢竟比皇帝大。這樣的包公形象雖然不真實(shí)，但給了百姓一個(gè)希望：不用依賴法律條文（因?yàn)檫@些東西在現(xiàn)實(shí)之中往往不起作用），就能得到公平；不用經(jīng)歷煩瑣的審訊程序（因?yàn)檫@些東西往往害得百姓家破人亡），就能得到正義。換句話說(shuō)，在一個(gè)世道沉淪的年代，人們需要神，而不是人。

到了清代，包公又變回了人。這個(gè)時(shí)期的代表作品是《鍘美案》《鍘包勉》《三俠五義》等。

在《三俠五義》中，包公變成了我們熟悉的黑臉，但他的能力大大弱化了。第二十回龐太師因?yàn)榘珨亓怂膬鹤佣鴳押拊谛模谑钦?qǐng)了法師來(lái)暗害包公：“只見(jiàn)包公坐在椅上，身體亂晃，兩眼發(fā)直，也不言語(yǔ)，也不接茶。包興見(jiàn)此光景，連忙放下茶杯，悄悄問(wèn)道：'老爺怎么了？’包公忽然將身子一挺，說(shuō)道：'好血腥嚇！’往后便倒，昏迷不醒。……躺在床上，雙眉緊皺，二目難睜，四肢全然不動(dòng)，一語(yǔ)也不發(fā)?！l(shuí)知一連就是五天，公孫策看包公脈息漸漸的微弱起來(lái)，大家不由的著急?！币皇钦拐褮⒘搜榔屏岁嚪?，包公恐怕就要去地府判案了。

包拯與公孫策。圖源：影視劇照

此時(shí)的包拯依然是清正廉潔、鐵面無(wú)私的平民救星。然而，他會(huì)像一個(gè)俗世才子般談戀愛(ài)，會(huì)像一個(gè)老成官僚般計(jì)算前途，甚至不敢和皇帝硬剛，其膽氣比起宋人筆記中的包拯都弱了許多。

或許，至高無(wú)上的皇權(quán)通過(guò)權(quán)力的毛細(xì)血管，已經(jīng)滲透進(jìn)了民間世界，毒殺掉本就不合規(guī)矩的血性。

04

在帝國(guó)的秩序里，歷史屬于掌權(quán)者，批判屬于士大夫，“處江湖之遠(yuǎn)”的百姓無(wú)法言說(shuō)自己。包公的故事，就是他們微弱的吶喊。

何為清官？

人們首先會(huì)想到不事權(quán)貴、剛直不阿、兩袖清風(fēng)這些字眼。然而，僅此而已嗎？

在元雜劇《竇娥冤》中，為了收取“訴訟費(fèi)”的太守桃杌，下令處死竇娥。可是，桃杌作出錯(cuò)誤判決的根本原因是什么？沒(méi)有證據(jù)，能力不足，急于判決，并不屬于有意制造冤案。而竇天章能夠平反冤案，主要依靠竇娥死去時(shí)的六月飛雪，以及他和竇娥的父女關(guān)系。雖然一些官員沒(méi)有大惡，但是他們的平庸也是一種惡。

竇娥冤。圖源：影視劇照

清官之清，有“清明”之意，也就是智識(shí)必須過(guò)人。可是古代社會(huì)能夠回應(yīng)老百姓這種期待嗎？

就拿《灰闌記》來(lái)說(shuō)，馬員外的大老婆與趙令史合謀毒死了馬員外，反誣陷是小老婆張海棠下的毒。因?yàn)楹ε聫埡Ｌ牡暮⒆臃诌z產(chǎn)，所以大老婆謊稱這個(gè)孩子是自己生的。案件到了開(kāi)封府，包公心想一個(gè)小老婆如何能強(qiáng)奪正宮之子？于是他用石灰撒了一個(gè)圈，讓孩子呆在里面，命令張海棠和大老婆各執(zhí)孩子一臂用力拉，看誰(shuí)能把孩子拉出來(lái)。張海棠心疼孩子不愿用力。包拯根據(jù)這一情況，判斷出誰(shuí)是真兇。

智力是解決問(wèn)題的第一要素，但是這種智力是非專業(yè)化的，不可復(fù)制的。假設(shè)再次發(fā)生類似的案件，小老婆愛(ài)子心切，心想自己死了，兒子也必然活不成，于是發(fā)力搶奪回孩子。那么這個(gè)案件要怎么判呢？

而且，在官場(chǎng)“兵行險(xiǎn)著”是大忌，一旦落人口實(shí)就完蛋了。包公之所以敢這么做，只是因?yàn)樗前?，人們預(yù)設(shè)他必然能夠躲避流言的中傷。假設(shè)一個(gè)貪官擁有了包公這樣不怕流言蜚語(yǔ)的超級(jí)待遇，他完全可以用這種不專業(yè)的方法制造大量的冤假錯(cuò)案。

一個(gè)案子的正確解決，需要超群的智力，同樣也需要這種超群的智力是由好人使用。

傳統(tǒng)帝國(guó)的邏輯是這樣的：用最少的人力，去維系廣大疆土的穩(wěn)定。一個(gè)勤政的父母官，往往同樣也要擔(dān)任刑警、法醫(yī)、偵探和檢察官的角色。但是，人力終有窮時(shí)。官員只能依靠常識(shí)和非專業(yè)化的智力，努力調(diào)查分析案情，付出大量的時(shí)間來(lái)找尋真相。

然而，他面對(duì)的是一個(gè)“訟氓滿庭鬧如市，吏牘圍坐高于城”的世界，一天能夠處理的案件實(shí)在有限。如果他在一個(gè)案子上耗盡心力，那么其他案子很可能就只能敷衍了事。

最重要的是，他一旦有了錯(cuò)誤，如果上面沒(méi)人保的話，很可能就被一撤了之了。沒(méi)有人在意他是故意犯錯(cuò)，還是無(wú)心之失。帝國(guó)的邏輯再次發(fā)揮了作用，中央沒(méi)有精力來(lái)復(fù)核所有地方的案件，除非它事涉謀反，于是換個(gè)人上就是一種最經(jīng)濟(jì)的選擇。

一個(gè)官員無(wú)論再聰明、再勤奮，都無(wú)法突破制度的窠臼。

所以，包公才會(huì)化身成神。

明鏡高懸之下的包公。圖源：影視劇照

05

面對(duì)慘淡的歷史現(xiàn)實(shí)，平民的出路只有三條：一是忍耐，二是造反，三是盼望清官。

包公的故事，像是一出廉價(jià)的喜劇，幻化出仁愛(ài)的社會(huì)、廉潔的衙門(mén)，滿足人們的幻想。又像是一個(gè)恐怖故事，臉朝黃土背朝天的黔首們，孤單地面對(duì)整個(gè)官僚體系的壓力，一個(gè)接著一個(gè)被吃掉。

包公是一個(gè)不折不扣的好官，但是包公的信仰在那個(gè)時(shí)代只會(huì)培養(yǎng)奴隸的人格。因?yàn)橐粋€(gè)清官再怎么愛(ài)民，他和百姓都不是一類人。

假如官府不能帶來(lái)光明，那么處于草莽的俠客呢？他們逍遙于法律之外，很難被官府管束，快意恩仇，以武犯禁。一部 《水滸傳》講的就是一個(gè)從江湖英雄到朝廷鷹犬的故事，見(jiàn)人殺人、見(jiàn)鬼殺鬼的好漢們只反貪官，卻不反皇帝，實(shí)在可笑。而且，俠客也是珍稀人物，梁山好漢里開(kāi)黑店、劫客商、吃人肉的行為不勝枚舉，他們殺的人里面又有多少無(wú)辜之人呢？

在《三俠五義》中，清官和俠客實(shí)現(xiàn)了合作，一個(gè)代表官府的正直，懲治邪惡；一個(gè)代表江湖的道義，替天行道。

“南俠”展昭。圖源：影視劇照

若是清官和俠客還不能解決，那就祈求神明吧。

包公故事里無(wú)處不體現(xiàn)報(bào)應(yīng)二字。雜劇《認(rèn)金梳》里面說(shuō)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到……感圣君與咱雪恨，這的是有青天報(bào)應(yīng)昭彰?！?/span>

在《陳州糶米》中，陳州連年發(fā)生災(zāi)荒，導(dǎo)致百姓流離失所。本該賑濟(jì)的權(quán)貴趁機(jī)中飽私囊，還打死了無(wú)辜災(zāi)民。然而，法律對(duì)權(quán)貴卻無(wú)可奈何。正如戲文中所說(shuō)：“我是那權(quán)豪勢(shì)要之家，累代簪纓之子，打死人不要償命，如同房檐上揭一個(gè)瓦。”

于是，包公出現(xiàn)了，說(shuō)“總見(jiàn)的個(gè)天理明白”，還讓死者之子“手報(bào)親仇”。罪犯遭到了報(bào)應(yīng)，天理得以伸張。其實(shí)，包公手持著皇帝御賜的尚方寶劍，這才是真正的“天道”秩序。

《龍圖公案》中還有這么一個(gè)故事，有一個(gè)小地主姚某，平日里積善布施，修橋補(bǔ)路，可是養(yǎng)出了一個(gè)不肖子孫，傾家蕩產(chǎn)。與之相反，有一個(gè)皇家宗室趙某，侵占他人田地，強(qiáng)奪別人妻女，卻養(yǎng)出了一個(gè)好后代，家族蒸蒸日上。姚某死后不服，狀告包公。包公說(shuō)你行善是為了沽名釣譽(yù)，而趙某為惡實(shí)際是家奴干的，于是判那個(gè)家奴下油鍋。

如此報(bào)應(yīng)，真是耐人尋味。

以上種種，并不是說(shuō)包公故事毫無(wú)意義?，F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有其他更好的替代時(shí)，或許唯一的出路就是幻想出一種正義。盡管這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)很“不道德”，但這就是生活的真理。

直到有人一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人：這世上沒(méi)有救世主。那時(shí)，傳統(tǒng)帝國(guó)已經(jīng)落幕，新的世界到來(lái)了。

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