五運(yùn)六氣，古中醫(yī)大道的上帝視角

壹參堂主人 2024-01-15 發(fā)布于廣東

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中醫(yī)是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，它源于古代中國(guó)人對(duì)自然界和人體的觀察和思考，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐和理論的積累和發(fā)展，形成了一套獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)的特色之一，就是它運(yùn)用了許多象數(shù)的概念和方法，將天地人三者的規(guī)律和變化聯(lián)系起來(lái)，從而揭示了生命的奧秘和治病的原理。

象數(shù)之學(xué)，是中國(guó)古代的一種哲學(xué)思想和科學(xué)方法，它認(rèn)為萬(wàn)物都有其內(nèi)在的本質(zhì)和外在的形象，而這些本質(zhì)和形象又可以用一些數(shù)學(xué)的符號(hào)和規(guī)律來(lái)表示和推演。象數(shù)之學(xué)的代表作品，就是《周易》，它用八卦、六十四卦、爻辭等來(lái)描述了宇宙的運(yùn)行和變化，以及人類的命運(yùn)和選擇。中醫(yī)也借鑒了《周易》的思想，用陰陽(yáng)、五行、五運(yùn)六氣、干支、六經(jīng)等來(lái)解釋了人體的結(jié)構(gòu)和功能，以及疾病的發(fā)生和治療。

其中，五運(yùn)六氣是中醫(yī)中最重要的象數(shù)之一，它是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心內(nèi)容之一，也是中醫(yī)理論的高峰之作。五運(yùn)六氣，是指五種運(yùn)動(dòng)的氣和六種變化的氣，它們分別對(duì)應(yīng)了五行和六節(jié)，也就是五種基本的物質(zhì)和能量，以及六種主要的時(shí)令和氣候。五運(yùn)六氣的理論，是從宏觀的天文地理的角度，來(lái)分析和預(yù)測(cè)人體的生理和病理的變化，以及制定相應(yīng)的治療和養(yǎng)生的原則?？梢哉f(shuō)，五運(yùn)六氣是古中醫(yī)大道的上帝視角，它讓我們能夠從最高的層次，來(lái)洞察生命的奧秘和規(guī)律。

五運(yùn)六氣的由來(lái)

要了解五運(yùn)六氣的由來(lái)，我們首先要回到中醫(yī)的起源，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)代。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的第一部經(jīng)典，它是由眾多的醫(yī)學(xué)家和思想家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年至公元前221年）編撰而成的。這個(gè)時(shí)期，是中國(guó)古代的一個(gè)思想和文化的大爆發(fā)的時(shí)期，也是中國(guó)古代的一個(gè)天文和歷法的大發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)天文地理的觀察和研究，達(dá)到了一個(gè)很高的水平，他們發(fā)現(xiàn)了一些重要的規(guī)律和現(xiàn)象，比如二十四節(jié)氣、十二星宿、十二地支、十干等。這些規(guī)律和現(xiàn)象，不僅反映了天體的運(yùn)行和變化，也反映了地球的氣候和物候的變化，以及人類的生活和活動(dòng)的變化。人們認(rèn)為，這些規(guī)律和現(xiàn)象，都是由一種神秘的氣所控制和影響的，這種氣就是天地之氣，也是人體之氣，也是萬(wàn)物之氣。人們?cè)噲D用這種氣的理論，來(lái)解釋和統(tǒng)一天地人三者的關(guān)系，這就是中醫(yī)的基本思想之一。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，有一篇專門講述了天地之氣和人體之氣的關(guān)系的篇章，就是《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》。這篇文章，是五運(yùn)六氣理論的雛形，它首先提出了五運(yùn)的概念，說(shuō)：“天有五運(yùn)，以生五氣，五氣合而為四時(shí)，四時(shí)運(yùn)行，以生萬(wàn)物?！边@里的五運(yùn)，就是指五種運(yùn)動(dòng)的氣，也就是五行，即金、木、水、火、土。這五種氣，分別對(duì)應(yīng)了東、西、北、南、中五個(gè)方位，以及白、青、黑、赤、黃五種顏色，以及肺、肝、腎、心、脾五個(gè)臟腑，以及辛、酸、咸、苦、甘五種味道，以及金、木、水、火、土五種物質(zhì)。這五種氣，相互生成和相互克制，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡和變化的系統(tǒng)，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。五行學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)的一個(gè)重要的理論，它用來(lái)解釋和分類人體的結(jié)構(gòu)和功能，以及疾病的發(fā)生和治療。

《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》接著提出了六氣的概念，說(shuō)：“六氣者，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火也。六氣者，天地之氣也，人亦有之，天地之氣，以生化萬(wàn)物，人亦以之生化?！边@里的六氣，就是指六種變化的氣，也就是六節(jié)，即立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至。這六種氣，分別對(duì)應(yīng)了風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候，以及肝、腎、心、脾、肺、小腸六個(gè)臟腑，以及酸、咸、苦、甘、辛、辣六種味道，以及木、水、火、土、金、火六種物質(zhì)。這六種氣，相互轉(zhuǎn)化和相互制約，形成了一個(gè)循環(huán)的過(guò)程和變化的規(guī)律，這就是六節(jié)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。六節(jié)學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)的另一個(gè)重要的理論，它用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)人體的生理和病理的變化，以及制定相應(yīng)的治療和養(yǎng)生的原則。

《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》還進(jìn)一步提出了五運(yùn)六氣的概念，說(shuō)：“五運(yùn)者，五行之運(yùn)也，六氣者，四時(shí)之氣也。五運(yùn)六氣者，天之紀(jì)也，人之綱紀(jì)也，萬(wàn)物之所以生也，死者，逆之也，生者，從之也?！边@里的五運(yùn)六氣，就是指五行和六節(jié)的結(jié)合，也就是五種運(yùn)動(dòng)的氣和六種變化的氣的交互作用，它們構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，反映了天地的運(yùn)行和變化，以及人體的生理和病理的變化。五運(yùn)六氣的理論，是中醫(yī)的最高的理論，它從最宏觀的角度，來(lái)分析和預(yù)測(cè)人體的健康和疾病，以及制定相應(yīng)的治療和養(yǎng)生的方法。五運(yùn)六氣的理論，是古中醫(yī)大道的上帝視角，它讓我們能夠從最高的層次，來(lái)洞察生命的奧秘和規(guī)律。

五運(yùn)六氣的內(nèi)容

五運(yùn)六氣的理論，雖然是從《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》開(kāi)始提出的，但是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，還有很多其他的篇章，對(duì)它進(jìn)行了更詳細(xì)和更深入的闡述和應(yīng)用。這些篇章，主要有《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》、《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》、《素問(wèn)·至真要大論》、《靈樞·九宮八風(fēng)》、《靈樞·五運(yùn)行氣》、《靈樞·天年》等。這些篇章，從不同的角度，對(duì)五運(yùn)六氣的理論進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展，使之成為一個(gè)完整和系統(tǒng)的理論。我們可以從以下幾個(gè)方面，來(lái)簡(jiǎn)要地了解一下五運(yùn)六氣的理論的內(nèi)容：

五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化

五運(yùn)六氣的理論，認(rèn)為五行和六節(jié)的氣，是按照一定的規(guī)律和順序，進(jìn)行運(yùn)行和變化的。這個(gè)規(guī)律和順序，是根據(jù)天文歷法和干支紀(jì)年的方法，來(lái)確定和計(jì)算的。具體來(lái)說(shuō)，就是：

五行的氣，是按照五行的相生相克的關(guān)系，進(jìn)行運(yùn)行和變化的。五行的相生相克的關(guān)系，是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這是相生的關(guān)系；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這是相克的關(guān)系。五行的氣，每隔十年，就會(huì)按照相生的順序，進(jìn)行一次循環(huán)，這就是五運(yùn)的運(yùn)行。五運(yùn)的運(yùn)行，可以用十干來(lái)表示，即甲、乙為木運(yùn)，丙、丁為火運(yùn)，戊、己為土運(yùn)，庚、辛為金運(yùn)，壬、癸為水運(yùn)。五運(yùn)的運(yùn)行，也可以用五種顏色來(lái)表示，即青、赤、黃、白、黑。五運(yùn)的運(yùn)行，對(duì)人體的影響，主要是通過(guò)五個(gè)臟腑來(lái)體現(xiàn)的，即肝、心、脾、肺、腎。

六節(jié)的氣，是按照六節(jié)的先后和順逆的關(guān)系，進(jìn)行運(yùn)行和變化的。六節(jié)的先后和順逆的關(guān)系，是：立春、立夏、立秋、立冬為四立，冬至、夏至為二至，四立為順，二至為逆。六節(jié)的氣，每隔一年，就會(huì)按照先后和順逆的關(guān)系，進(jìn)行一次循環(huán)，這就是六氣的運(yùn)行。六氣的運(yùn)行，可以用十二地支來(lái)表示，即子、丑為冬至，寅、卯為立春，辰、巳為立夏，午、未為夏至，申、酉為立秋，戌、亥為立冬。六氣的運(yùn)行，也可以用六種氣候來(lái)表示，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。六氣的運(yùn)行，對(duì)人體的影響，主要是通過(guò)六個(gè)臟腑來(lái)體現(xiàn)的，即肝、腎、心、脾、肺、小腸。

五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化，是有規(guī)律的，也是有變化的。有規(guī)律的，是指五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化，是按照一定的周期和順序，進(jìn)行的。有變化的，是指五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化，是受到其他因素的影響，而產(chǎn)生的不同的狀態(tài)和效果。這些因素，主要有以下幾種：

太過(guò)和不及：太過(guò)和不及，是指五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱的情況，導(dǎo)致五運(yùn)六氣的平衡和協(xié)調(diào)被打破，從而影響人體的健康和疾病。太過(guò)和不及，是由于五運(yùn)六氣的本身的特性，以及外界的環(huán)境的變化，而造成的。比如，木運(yùn)太過(guò)，就會(huì)導(dǎo)致風(fēng)氣過(guò)盛，肝氣亢奮，出現(xiàn)頭痛、眩暈、肢體麻木等癥狀；水運(yùn)不及，就會(huì)導(dǎo)致寒氣不足，腎氣虛弱，出現(xiàn)腰痛、尿頻、陽(yáng)痿等癥狀。

相乘和相生：相乘和相生，是指五行相乘和相生，是指五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)相互加強(qiáng)或相互補(bǔ)益的情況，導(dǎo)致五運(yùn)六氣的平衡和協(xié)調(diào)被增強(qiáng)，從而有利于人體的健康和疾病的防治。相乘和相生，是由于五運(yùn)六氣之間的相生相克的關(guān)系，以及外界的環(huán)境的適應(yīng)，而造成的。比如，火運(yùn)相乘，就會(huì)導(dǎo)致暑氣和火氣相互增強(qiáng)，心氣旺盛，出現(xiàn)心煩、口渴、汗多等癥狀；土運(yùn)相生，就會(huì)導(dǎo)致濕氣和土氣相互補(bǔ)益，脾氣健旺，出現(xiàn)食欲旺盛、肌肉豐滿、精神飽滿等癥狀。

相勝和相殺：相勝和相殺，是指五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)相互制約或相互消滅的情況，導(dǎo)致五運(yùn)六氣的平衡和協(xié)調(diào)被破壞，從而不利于人體的健康和疾病的防治。相勝和相殺，是由于五運(yùn)六氣之間的相生相克的關(guān)系，以及外界的環(huán)境的不適應(yīng)，而造成的。比如，金運(yùn)相勝，就會(huì)導(dǎo)致燥氣和金氣相互制約，肺氣受損，出現(xiàn)咳嗽、干咽、皮膚干燥等癥狀；水運(yùn)相殺，就會(huì)導(dǎo)致寒氣和水氣相互消滅，腎氣衰竭，出現(xiàn)畏寒、水腫、尿少等癥狀。

五運(yùn)六氣的應(yīng)用和實(shí)踐

五運(yùn)六氣的理論，不僅是一個(gè)抽象的理論，而且是一個(gè)具有實(shí)用價(jià)值的理論，它可以指導(dǎo)中醫(yī)的診斷和治療，以及養(yǎng)生和預(yù)防。五運(yùn)六氣的應(yīng)用和實(shí)踐，主要有以下幾個(gè)方面：

時(shí)令調(diào)攝：時(shí)令調(diào)攝，是指根據(jù)五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化，來(lái)調(diào)節(jié)人體的生活和活動(dòng)，以適應(yīng)不同的時(shí)令和氣候，從而保持人體的健康和平衡。時(shí)令調(diào)攝，主要包括飲食、起居、服裝、運(yùn)動(dòng)、情志等方面。比如，春季為木運(yùn)風(fēng)氣，肝氣旺盛，應(yīng)該多吃辛甘發(fā)散的食物，如蔥、姜、薄荷等，少吃酸收斂的食物，如醋、檸檬等，以利于肝氣的疏泄和調(diào)暢；夏季為火運(yùn)暑氣，心氣亢奮，應(yīng)該多吃苦寒清涼的食物，如苦瓜、西瓜、綠茶等，少吃辛熱刺激的食物，如辣椒、咖啡、酒等，以利于心氣的清靜和安定。

地域調(diào)適：地域調(diào)適，是指根據(jù)五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化，來(lái)調(diào)節(jié)人體的生活和活動(dòng)，以適應(yīng)不同的地域和氣候，從而保持人體的健康和平衡。地域調(diào)適，主要包括飲食、起居、服裝、運(yùn)動(dòng)、情志等方面。比如，南方為濕氣重，土運(yùn)旺盛，應(yīng)該多吃苦溫燥濕的食物，如蒼術(shù)、陳皮、荷葉等，少吃甘潤(rùn)滋補(bǔ)的食物，如糯米、蜂蜜、牛奶等，以利于脾氣的健運(yùn)和消化；北方為寒氣盛，水運(yùn)強(qiáng)勁，應(yīng)該多吃辛溫散寒的食物，如大蒜、桂皮、羊肉等，少吃咸寒凝滯的食物，如海帶、海鮮、豬肉等，以利于腎氣的溫補(bǔ)和陽(yáng)氣的升發(fā)。

體質(zhì)調(diào)理：體質(zhì)調(diào)理，是指根據(jù)五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化，來(lái)調(diào)節(jié)人體的生活和活動(dòng)，以適應(yīng)不同的體質(zhì)和氣候，從而保持人體的健康和平衡。體質(zhì)調(diào)理，主要包括飲食、起居、服裝、運(yùn)動(dòng)、情志等方面。比如，陽(yáng)虛體質(zhì)的人，其陽(yáng)氣不足，寒氣內(nèi)生，應(yīng)該多吃溫補(bǔ)陽(yáng)氣的食物，如桂圓、紅棗、山藥等，少吃清涼寒涼的食物，如西瓜、冬瓜、綠豆等，以利于陽(yáng)氣的恢復(fù)和溫煦；陰虛體質(zhì)的人，其陰液不足，熱氣內(nèi)盛，應(yīng)該多吃滋潤(rùn)陰液的食物，如銀耳、枸杞、芝麻等，少吃燥熱刺激的食物，如羊肉、花椒、辣椒等，以利于陰液的充盈和清涼。

病證調(diào)治：病證調(diào)治，是指根據(jù)五運(yùn)六氣的運(yùn)行和變化，來(lái)診斷和治療人體的疾病和癥狀，以恢復(fù)人體的健康和平衡。病證調(diào)治，主要包括辨證、用藥、針灸、按摩等方面。比如，風(fēng)寒感冒，屬于風(fēng)寒束表的病證，其特點(diǎn)是惡寒、發(fā)熱、無(wú)汗、頭痛、鼻塞、咳嗽等，應(yīng)該用辛溫發(fā)散的藥物，如麻黃、桂枝、杏仁等，來(lái)驅(qū)散風(fēng)寒，解除表邪，發(fā)汗而愈；濕熱黃疸，屬于濕熱困脾的病證，其特點(diǎn)是皮膚黃染、小便黃赤、口苦、惡心、腹脹等，應(yīng)該用苦寒清熱的藥物，如黃連、黃芩、梔子等，來(lái)清除濕熱，利水通便，化瘀而愈。

五運(yùn)六氣，是古中醫(yī)大道的上帝視角，它是中醫(yī)的最高的理論，也是中醫(yī)的最實(shí)用的理論，它讓我們能夠從最宏觀的角度，來(lái)洞察生命的奧秘和規(guī)律，也讓我們能夠從最微觀的角度，來(lái)調(diào)節(jié)和治療生命的健康和疾病。五運(yùn)六氣的理論，是由古代中國(guó)人對(duì)天文地理的觀察和研究，以及對(duì)人體的實(shí)踐和總結(jié)，而形成和發(fā)展的，它體現(xiàn)了中華民族的智慧和創(chuàng)造力，也體現(xiàn)了中華文化的精神和特色。學(xué)習(xí)和掌握五運(yùn)六氣的理論，不僅可以讓我們提高中醫(yī)的水平和能力，也可以讓我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和尊重，也可以讓我們拓展對(duì)自然界和人類的認(rèn)識(shí)和理解，也可以讓我們提升對(duì)生命的敬畏和珍惜。

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