《尚書·多士》

成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。

新都邑成周洛陽建成后，殷商流民開始集聚周圍安置駐地，周公發(fā)布周王告誡文書，這就是《多士》的由來。周成王七年三月，周公初往新都洛邑，用成王的命令告誡殷商的舊臣。

王若曰：爾殷遺多士，弗吊旻天，大降喪于殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。肆爾多士！非我小國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。

王這樣說：“你們這些殷商的舊臣們！紂王不敬重上天，他把災禍大降給殷國。我們周國佑助天命，奉行上天的明威，執(zhí)行王者的誅罰，宣告殷的國命被上天終絕了?，F在，你們眾位官員??！不是我們小小的周國敢于取代殷命，是上天不把大命給予那信誣怙惡的人，而輔助我們，我們豈敢擅求王位呢？正因為上天不把大命給予信誣怙惡的人，我們下民的所作所為，應當敬畏天命。

我聞曰：上帝引逸，有夏不適逸；則惟帝降格，向于時夏。弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰；乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。

“我聽說：'上帝制止游樂?！蔫畈还?jié)制游樂，上帝就降下教令，勸導復桀。他不能聽取上帝的教導，大肆游樂，并且怠慢。因此，上帝也不念不問，而考慮廢止夏的大命，降下大罰；上帝于是命令你們的先祖成湯代替夏桀，命令杰出的人才治理四方。

自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。

“從成湯到帝乙，沒有人不力行德政，慎行祭祀。也因為上天樹立了安治殷國的賢人，殷的先王也沒有人敢于違背天意，也沒有人不配合上天的恩澤。

在今后嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家？誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗，惟時上帝不保，降若茲大喪。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰。

當今后繼的紂王，很不明白上天的意旨，何況說他又能聽從、考慮先王勤勞家國的訓導呢？他大肆淫游泆樂，不顧天意和民困，因此，上帝不保佑了，降下這樣的大喪亂。上帝不把大命給予不勉行德政的人，凡是四方小國大國的滅亡，無人不是怠慢上帝而被懲罰。

王若曰：爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事，有命曰：割殷，告敕于帝。惟我事不貳適，惟爾王家我適。予其曰惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正。

王這樣說：“你們殷國的眾臣，現在只有我們周王善于奉行上帝的使命，上帝有命令說：'奪取殷國，并報告上天?！覀冇懛ヒ笊蹋话褎e人作為敵人，只把你們的王家作為敵人。我怎么會料想到你們眾官員太不守法，我并沒有動你們，動亂是從你們的封邑開始的。我也考慮到天意僅僅在于奪取殷國，于是在殷亂大定之后，便不治你們的罪了?！?/p>

王曰：猷！告爾多士，予惟時其遷居西爾，非我一人奉德不康寧，時惟天命。無違，朕不敢有后，無我怨。

王說：“??！告訴你們眾官員，我因此將把你們遷居西方，并不是我執(zhí)行教導不安靜，這是天命。不可違背天命，我不敢遲緩執(zhí)行天命，你們不要怨恨我。

惟爾知，惟殷先人有冊有典，殷革夏命。今爾又曰：夏迪簡在王庭，有服在百僚。予一人惟聽用德，肆予敢求于天邑商，予惟率肆矜爾。非予罪，時惟天命。

你們知道，殷人的祖先有書冊有典籍，記載著殷國革了夏國的命。現在你們又說：'當年夏的官員被選在殷的王庭，在百官之中都有職事?！抑唤邮?、使用有德的人?，F在我從大邑商招來你們，我是寬大你們和愛惜你們。這不是我的差錯，這是天命。

王曰：多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜。

王說：“殷的眾臣，從前我從奄地來，對你們管、蔡、商、奄四國臣民廣泛地下達過命令。我然后明行上天的懲罰，把你們從遠方遷徙到這里，近來你們服務和臣屬我們周族很恭順?！?/p>

王曰：告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾用尚寧干止，爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬！今爾惟時宅爾邑，繼爾居；爾厥有干有年于茲洛。爾小子乃興，從爾遷。

王說：告訴你們殷商的眾臣，現在我不殺害你們，我想重申這個命令。現在我在這洛地建成了一座大城市，我是由于四方諸侯沒有地方朝貢，也是由于你們服務奔走臣屬我們很恭順的緣故。你們還可以保有你們的土地，你們還會安寧下來。你們能夠敬慎，上天將會對你們賜給憐愛；你們假如不能敬慎，你們不但不能保有你們的土地，我也將會把老天的懲罰加到你們身上。現在你們應當好好地住在你們的城里，繼續(xù)做你們的事業(yè)。你們在洛邑會有安樂會有豐年的。從你們遷來洛邑開始，你們的子孫也將興旺發(fā)達?！?/p>

王曰：又曰時予，乃或言爾攸居。

王說：“順從我！順從我！才能夠談到你們長久安居下來?！?/p>

《尚書·無逸》

周公作《無逸》。

【譯文】

周公作《無逸》。

周公曰：嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：昔之人無聞知。

周公說：“?。【釉谖?，切不可安逸享樂。先了解耕種收獲的艱難，然后處在逸樂的境地，就會知道老百姓的痛苦?？茨切├习傩?，他們的父母勤勞地耕種收獲，他們的兒子卻不知道耕種收獲的艱難，便安逸，便不恭。時間已經久了，于是就輕視侮慢他們的父母說：'老人們沒有知識。’”

周公曰：嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。

周公說：“??！我聽說：過去殷王中宗，慶正敬畏，以天命作為自己的準則，治理百姓，敬慎恐懼，不敢荒廢、安逸。所以中宗在位七十五年。

其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。肆高宗之享國五十年有九年。

“在高宗，這個人長期在外服役，惠愛老百姓。等到他即位，便又聽信冢宰沉默不言，三年不輕易說話。因為他不輕易說話，有時說出來就能使人和悅。他不敢荒廢、安逸，善于安定殷國。從老百姓到群臣，沒有怨恨他的。所以高宗在位五十九年。

其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。

“在祖甲，他以為代兄稱王不合情理，逃亡民間，做過很久的平民百姓。等到他即位后，就知道老百姓的痛苦，能夠安定和愛護眾民，對于鰥寡無依的人也不敢輕慢。所以祖甲在位三十三年。

自時厥后立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥后，亦罔或克壽?；蚴?，或七八年，或五六年，或四三年。

“從這以后，在位的殷王生來就安閑逸樂，生來就安閑逸樂，不知耕種收獲的艱難，不知老百姓的勞苦，只是追求過度的逸樂。從這以后，在位的殷王也沒有能夠長壽的。有的十年，有的七、八年，有的五、六年，有的三、四年。”

周公曰：嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功?；杖彳补В瑧驯Ｐ∶?，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。

周公說：“啊！只有我們周家的太王、王季能夠謙讓敬畏。文王安于卑下的工作，從事過開通道路、耕種田地的勞役。他和藹、仁慈、善良、恭敬，使百姓和睦、安定，愛護親善孤苦無依的人。從早晨到中午，到下午，他沒有閑暇吃飯，要使萬民生活和諧。文王不敢樂于嬉游、田獵，不敢使眾國只是進獻賦稅，供他享樂。文王中年受命為君，在位五十年?！?/p>

周公曰：嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：今日耽樂。乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！

周公說：“啊！從今以后的繼位君王，不可沉迷在觀賞、安逸、嬉游和田獵之中，不可只是使老百姓進獻賦稅供他享樂。不要自我寬解說：'只是今天快樂快樂?！@樣子，就不是老百姓所贊成的，也不是上天所喜愛的，這樣的人就有罪過了。不要象商紂王那樣迷惑昏亂，把酗酒作為酒德?。　?/p>

周公曰：嗚呼！我聞曰：古之人猶胥訓告，胥?；荩憬陶d，民無或胥譸張為幻。此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。

周公說：“?。∥衣犝f：'古時的人還能互相勸導，互相愛護，互相教誨，所以老百姓沒有互相欺騙、互相詐惑的?！灰勒者@樣，官員就會順從自己的意愿，就會變動先王的正法，以至于大大小小的法令。老百姓于是就內心怨恨，就口頭詛咒了?！?/p>

周公曰：嗚呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：小人怨汝詈汝。則皇自敬德。厥愆，曰：朕之愆。允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之，則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢于厥身。

周公說：“啊！從殷王中宗、到高宗、到祖甲、到我們的周文王，這四位君王領導得明智。有人告訴他們說：'老百姓在怨恨你咒罵你?！麄兙透泳瓷髯约旱男袨?；有人舉出他們的過錯，他們就說：'我的過錯確實象這樣?！坏桓覒雅?。不依照這樣，人們就會互相欺騙、互相詐惑。有人說老百姓在怨恨你咒罵你，你就會相信，就會象這樣：不多考慮國家的法度，不放寬自己的心懷，亂罰沒有罪過的人，亂殺沒有罪過的人。老百姓的怨恨一旦匯合起來，就會集中到你的身上?！?/p>

周公曰：嗚呼！嗣王其監(jiān)于茲。

【譯文】

周公說：“??！繼王要鑒戒這些?。　?/p>

《尚書·君奭》

召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不說，周公作《君奭》。

周公若曰：君奭！弗吊天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰其終出于不祥。

召公做了太保，周公做了太師，一起輔佐成王。召公覺得周公專權，不高興，于是周公作《君奭》，向他闡明自己的想法。

周公這樣說：“君奭！商紂王不敬重上天，給殷國降下了大禍，殷國 已經喪失了福命，我們周國已經接受了。我不敢認為王業(yè)開始的時候，會長 期保持休美。順從上天，任用誠信的人為輔佐，我也不敢認為王業(yè)的結局會 出現不吉祥。

嗚呼！君已曰時我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠念天威越我民；罔尤違，惟人。在我后嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷。嗣前人，恭明德，在今予小子旦非克有正，迪惟前人光施于我沖子。」又曰：天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命。

“?。∧浾f過：'依靠我們自己，我們不敢安然享受上帝賜給的福 命，不去永遠顧念上天的威嚴和我們的人民；沒有過錯和違失，只在人?？?察我們的后代子孫，很不能夠恭敬上天，順從下民，把前人的光輝限制在我 們國家之內，不知道天命難得，不懂得上帝難信，這就會失去天命，不能長 久。繼承前人，奉行明德，就在今天?！澳目捶?，我小子姬旦不能有什 么改正，我想把前人的光輝傳給我們的后代。您還說過：'上天不可信賴?！?我只想把文王的美德加以推廣，上天將不會廢棄文王所接受的福命?！?/p>

公曰：君奭！我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。天維純佑命，則商實百姓王人。罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟茲惟德稱，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮罔不是孚。

周公說：“君奭！我聽說從前成湯既已接受天命，當時就有這個伊尹 得到上天的嘉許。在太甲，當時就有這個保衡。在太戊，當時就有這個伊陟 和臣扈，得到上天的嘉許，又有巫咸治理王國。在祖乙，當時就有這個巫賢。 在武丁，當時就有這個甘盤?！斑@些有道的人，安定治理殷國，所以殷人的制度，君王死后，他們的 神靈都配天稱帝，經歷了許多年代。上天用賢良教導下民，于是，殷商異姓 和同姓的官員們，確實沒有人不保持美德，知道謹慎，君王的小臣和諸侯的 官員，也都奔走效勞。這些官員是依據美德而被推舉出來，輔助他們的君王， 所以君王對四方施政，如同卜筮一樣，沒有人不相信。”

公曰：君奭！天壽平格，保乂有殷，有殷嗣，天滅威。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。

周公說：“君奭！ 上天賜給中正和平的官員，安治殷國，于是殷王世世繼承著，上天也不降給 懲罰?，F在您深長地考慮這些，就掌握了一定不移之命，將治好我們這個新 建立的國家?！?/p>

公曰：君奭！在昔上帝割申勸寧王之德，其集大命于厥躬？惟文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。又曰：無能往來，茲迪彝教，文王蔑德降于國人。亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時昭文王迪見冒，聞于上帝。惟時受有殷命哉。武王惟茲四人尚迪有祿。后暨武王誕將天威，咸劉厥敵。惟茲四人昭武王惟冒，丕單稱德。

周公說：“君奭！過去上帝為什么一再嘉勉文王的品德，降下大命在 他身上呢？因為文王重視能夠治理、和諧我們中國的人，也因為有這個虢叔， 有這個閎夭，有這個散宜生，有這個泰顛，有這個南宮括。有人說：沒有這些賢臣奔走效勞，努力施行常教，文王也就沒有恩德 降給國人了。也因為這些賢臣保持美德，了解上天的威嚴，因為這些人輔助 文王特別努力，被上帝知道了，因此，文王才承受了殷國的大命啊。武王的時候，文王的賢臣只有四人還活著。后來，他們和武王奉行上 天的懲罰，完全消滅了他們的敵人。也因為這四人輔助武王很努力，于是天 下普遍贊美武王的恩德。

今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其濟。小子同未在位，誕無我責收，罔勖不及。耇造德不降我則，鳴鳥不聞，矧曰其有能格？

“現在我小子姬旦好象游于大河，我和你奭一起前往謀求渡過。我知識 不廣，卻身居大位，你不督責、糾正我，就沒有人勉力指出我的不夠了。您 這年高有德的人不指示治國的法則，連鳳凰的鳴聲都會聽不到，何況說將又 能被上天嘉許呢？”

公曰：嗚呼！君肆其監(jiān)于茲！我受命于疆惟休，亦大惟艱。告君，乃猷裕我，不以后人迷。

周公說：“?。∧F在應該看到這一點！我們接受的大命，有無限的喜 慶，也有無窮的艱難?，F在請求您，急于教導我，不要使后人迷惑呀！”

公曰：前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。曰：汝明勖偶王，在亶乘茲大命，惟文王德丕承，無疆之恤！

周公說：“武王表明他的心意，詳盡地告訴了您，要做老百姓的表率。 武王說：'您要努力輔助成王，在于誠心承受這個大命，考慮繼承文王的功 德，這會有無窮的憂患?。　?/p>

公曰：君！告汝，朕允保奭。其汝克敬以予監(jiān)于殷喪大否，肆念我天威。予不允惟若茲誥，予惟曰：襄我二人，汝有合哉？言曰：在時二人。天休茲至，惟時二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在讓后人于丕時。

周公說：“君奭！請求您，我所深信的太保奭。希望您能警惕地和我一 起看到殷國喪亡的大禍，長久使我們不忘上天的懲罰。我不但這樣告訴，我 還想道：'除了我們二人，您有志同道合的人嗎？’您會說：'在于我們這 兩個人?！咸熨n予的休美越來越多，僅僅是我們兩人不能勝任了。希望您 能夠敬重賢德，提拔杰出的人才，終歸幫助我們后人去承受它。

嗚呼！篤棐時二人，我式克至于今日休？我咸成文王功于！不怠丕冒，海隅出日，罔不率俾。

“??！真的不是這兩個人，我們還能達到今天的休美境地嗎？我們共同 來成就文王的功業(yè)吧！不懈怠地加倍努力，要使那海邊日出的地方，沒有人 不順從我們。”

公曰：君！予不惠若茲多誥，予惟用閔于天越民。

公曰：嗚呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其終。祗若茲，往敬用治！

周公說：“君奭??！我不這樣多多勸告了，我們要憂慮天命和民心。”

周公說：“?。【龏]！您知道老百姓的行為，開始時沒有不好好干的， 要看他的末尾。我們要搞好這件大事業(yè)，要勤勞恭敬地去治理??！”

《尚書·蔡仲之命》

蔡叔既沒，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。

在蔡叔度被流放后，爵位也被剝奪，蔡叔度的兒子蔡仲有德行，于是周公最后又把蔡仲封在了蔡國，并且寫了《蔡仲之命》來告誡他。

惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭鄰，以車七乘；降霍叔于庶人，三年不齒。蔡仲克庸只德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯于東土。往即乃封，敬哉！

周公位居大宰、統(tǒng)帥百官的時候，幾個弟弟對他散布流言。周公于是到達商地，殺了管叔；囚禁了蔡叔，用車七輛把他送到郭鄰；把霍叔降為庶人，三年不許錄用。蔡仲能夠經常重視德行，周公任用他為卿士。蔡叔死后，周公便告訴成王封蔡仲于蔡國。成王這樣說：“年輕的姬胡！你遵循祖德改變你父親的行為，能夠謹守臣子之道，所以我任命你到東土去做諸侯。你前往你的封地，要敬慎呀！

爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃后；率乃祖文王之遺訓，無若爾考之違王命?；侍鞜o親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！

你當掩蓋前人的罪過，思忠思孝。你要使自身邁步前進，能夠勤勞不怠，用以留下模范給你的后代。你要遵循你祖父文王的常訓，不要像你的父親那樣違背天命！　“皇天無親無疏，只輔助有德的人；民心沒有常主，只是懷念仁愛之主。做善事雖然各不相同，都會達到安治；做惡事雖然各不相同，都會走向動亂。你要警戒呀！

慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟小民。率自中，無作聰明亂舊章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉。王曰：嗚呼！小子胡，汝往哉！無荒棄朕命！

“謹慎對待事物的開初，也要考慮它的終局，終局因此不會困窘；不考慮它的終局，終將困窮。勉力做你所行的事，和睦你的四鄰，以保衛(wèi)周王室，以和諧兄弟之邦，而使百姓安居成業(yè)。要循用中道，不要自作聰明擾亂舊章。要審慎你的視聽，不要因片面之言改變法度。這樣，我就會贊美你。”成王說：“??！年輕的姬胡。你去吧！不要廢棄我的教導！”

【成王政】

成王東伐淮夷，遂踐奄，作《成王政》。

【將蒲姑】

成王既踐奄，將遷其君于蒲姑，周公告召公，作《將蒲姑》。

【譯文】

何謂成王政。周成王往東部征伐淮夷部落，戰(zhàn)敗并驅散了奄國（商朝屬國）。這就是《成王政》的來由。

何謂將蒲姑。周成王殲滅東方奄國后，將奄國君主遷址蒲姑。于是，周公將這件事轉告召公。這就是《將蒲姑》的由來。

《尚書·多方》

成王歸自奄，在宗周，誥庶邦，作《多方》。

惟五月丁亥，王來自奄，至于宗周。

【譯文】

周成王征討奄國歸來，在宗周，昭告各處邦國。這就是《多方》的故事背景。

五月丁亥這天，成王從奄地回來，到了宗周。

周公曰：“王若曰：猷告爾四國多方惟爾殷侯尹民。我惟大降爾命，爾罔不知。洪維圖天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。有夏誕厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。厥圖帝之命，不克開于民之麗，乃大降罰，崇亂有夏。因甲于內亂，不克靈承于旅。罔丕惟進之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫日欽，劓割夏邑。天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏。

周公說：“成王這樣說：??！告訴你們四國、各國諸侯以及你們眾諸侯國治民的長官，我給你們大下教令，你們不可昏昏不聞。夏桀夸大天命，不常重視祭祀，上帝就對夏國降下了嚴正的命令。夏桀大肆逸樂，不肯恤問人民，竟然大行yinluan，不能用一天時間為上帝的教導而努力，這些是你們所聽說過的。夏桀夸大天命，不能明白老百姓歸附的道理，就大肆殺戮，大亂夏國。復桀因習于讓婦人治理政事，不能很好地順從民眾，無時不貪取財物，深深地毒害了人民。也由于夏民貪婪、忿戾的風氣一天天盛行，殘害了夏國。上天于是尋求可以做人民君主的人，就大下光明美好的使命給成湯，命令成湯消滅夏國。

惟天不畀純，乃惟以爾多方之義民不克永于多享；惟夏之恭多士大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百為，大不克開。乃惟成湯克以爾多方簡，代夏作民主。慎厥麗，乃勸；厥民刑，用勸；以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸；要囚殄戮多罪，亦克用勸；開釋無辜，亦克用勸。今至于爾辟，弗克以爾多方享天之命，嗚呼！”

“上天不賜給眾位諸侯，就是因為那時各國首長不能常常勸導人民，夏國的官員太不懂得保護和勸導人民，竟然都對人民施行暴虐，至于各種工作都不能開展；就是因為成湯由于那時有各國邦君的選擇，代替夏桀作了君主?！　八魇┙塘睿莿衩闳?；他懲罰罪人，也是勸勉人；從成湯到帝乙，沒有人不宣明德教，慎施刑罰，也能夠用來勸勉人；他們監(jiān)禁、殺死重大罪犯，也能夠用來勸勉人；他們釋放無罪的人，也能夠用來勸勉人?！艾F在到了你們的君王，不能夠和你們各國邦君享受上天的大命，實在可悲?。　备鄧鴮W經典請關注.諸子學.

王若曰：“誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。乃惟爾辟以爾多方大淫，圖天之命屑有辭。乃惟有夏圖厥政，不集于享，天降時喪，有邦間之。乃惟爾商后王逸厥逸，圖厥政不蠲烝，天惟降時喪。

王這樣說：“告訴你們各位邦君，并不是上天要舍棄夏國，也不是上天要舍棄殷國。是因為你們夏、殷的君王和你們各國諸侯大肆淫佚，夸大天命，安逸而又懈怠；是因為夏桀謀劃政事，不在于勸勉，于是上天降下了這亡國大禍，諸侯成湯代替了夏桀；是因為你們殷商的后王安于他們的逸樂生活，謀劃政事不美好，于是上天降下這亡國大禍。

“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年須暇之子孫，誕作民主，罔可念聽。天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天。惟爾多方罔堪顧之。惟我周王靈承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。

“圣人不思考就會變成狂人，狂人能夠思考就能變成圣人。上帝用五年時間等待、寬暇商的子孫悔改，讓他繼續(xù)做萬民之君主，但是，無法可以使他們思考和聽從天意。上帝又尋求你們眾諸侯國，大降災異，啟發(fā)你們眾國顧念天意，你們眾國也沒有人能顧念它。只有我們周王善于順從民眾，能用明德，善待神、天。上帝就改用休祥指示我們，選擇我周王，授予偉大的使命，治理眾國諸侯。

“今我曷敢多誥。我惟大降爾四國民命。爾曷不忱裕之于爾多方？爾曷不夾介乂我周王享天之命？今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命？

“現在我怎么敢重復地說？我有過發(fā)布給你們四國臣民的教令，你們?yōu)槭裁床粍駥Ц鲊济瘢磕銈優(yōu)槭裁床淮蟠髱椭抑芡豕蚕硖烀?？現在你們還住在你們的住處，整治你們的田地，你們?yōu)槭裁床豁槒闹芡跣麚P上帝的大命呢？

“爾乃迪屢不靜，爾心未愛。爾乃不大宅天命，爾乃悄播天命，爾乃自作不典，圖忱于正。我惟時其教告之，我惟時其戰(zhàn)要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之！非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜！”

“你們竟然屢次教導還不安定，你們內心不順。你們竟然不度量天命，你們竟然完全拋棄天命，你們竟然自作不法，圖謀攻擊長官。我因此教導過你們，我因此討伐你們，囚禁你們，至于再，至于三。假如還有人不服從我發(fā)布給你們的命令，那么我就要重重懲罰他們！這并不是我們周國執(zhí)行德教不安靜，只是你們自己招致了罪過！”

王曰：“嗚呼！猷告爾有方多士暨殷多士。今爾奔走臣我監(jiān)五祀，越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬。自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事。爾尚不忌于兇德，亦則以穆穆在乃位，克閱于乃邑謀介。爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田，天惟畀矜爾，我有周惟其大介賚爾，迪簡在王庭。尚爾事，有服在大僚?！?/strong>

王說：“啊！告訴你們各國官員和殷國的官員，到現在你們奔走效勞臣服我周國已經五年了，所有的徭役賦稅和大大小小的政事，你們沒有不能遵守法規(guī)的。你們自己造成了不和睦，你們應該和睦起來！你們的家庭不和睦，你們也應該和睦起來！要使你們的城邑清明，你們應該能夠勤于你們的職事。你們應當不被壞人教唆，也就可以好好地站在你們的位置上，就能夠留在你們的城邑里謀求美好的生活了。“你們如果用這個洛邑，長久盡力耕作你們的田地，上天會憐憫你們，我們周國會大大地賞賜你們。把你們引進選拔到朝廷來；努力做好你們的職事，又將讓你們擔任重要官職?！?/p>

王曰：“嗚呼！多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。爾乃惟逸惟頗，大遠王命，則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土?！?/strong>

王說：“??！官員們，如果你們不能努力信從我的教命，你們也就不能享有祿位，老百姓也將認為你們不能享有祿位。你們如果放蕩邪惡，大大地違抗王命，那就是你們各國妄圖試探上天的懲罰，我就要施行上天的懲罰，使你們離開你們的故土?！?/p>

王曰：“我不惟多誥，我惟祗告爾命?！庇衷唬骸皶r惟爾初，不克敬于和，則無我怨?！?/strong>

王說：“我不想重復地說了，我只是認真地把天命告訴你們。”

王又說：“好好地謀劃你們的開始吧！若不能恭敬與和睦，那么你們就不要怨我了?！?/p>

《尚書·立政》

周公作《立政》。

【譯文】

周公作《立政》。

周公若曰：拜手稽首，告嗣天子王矣。用咸戒于王曰：王左右常伯、常任、準人、綴衣、虎賁。

【譯文】

周公這樣說：“跪拜叩頭，報告繼承天子的王?！敝芄蚨鴦裾]成王說：“王要教導常伯、常任、準人、綴衣和虎賁?！?/p>

周公曰：嗚呼！休茲知恤，鮮哉！古之人迪惟有夏，乃有室大競，吁俊尊上帝迪，知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰：『拜手稽首后矣！曰：宅乃事，宅乃牧，宅乃準，茲惟后矣。謀面，用丕訓德，則乃宅人，茲乃三宅無義民。

周公說：“??！美好的時候就知道憂慮的人，很少??！古代的人只有夏代的君王，他們的卿大夫很強，夏王還呼吁他們長久地尊重上帝的教導，使他們知道誠實地相信九德的準則。夏代君王經常教導他們的諸侯道：'跪拜叩頭了，諸侯們！’夏王說：'考察你們的常任、常伯、準人，這樣，才稱得上君主。以貌取人，不依循德行，假若這樣考察人，你們的常任、常伯和準人就沒有賢人了。’

桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德罔后。亦越成湯陟，丕厘上帝之耿命，乃用三有宅；克即宅，曰三有俊，克即俊。嚴惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用協(xié)于厥邑；其在四方，用丕式見德。

“夏桀即位后，他不用往日任用官員的法則，于是只用些暴虐的人，終于無后?！暗搅顺蓽巧系畚?，大受上帝的明命，他選用事、牧、準三宅的官，都能就三宅的職位，選用三宅的屬官，也能就其屬官之位。他敬念上帝選用官員的大法，能夠很好地任用各級官員，他在商都用這些官員和協(xié)都城的臣民，他在天下四方，用這種大法顯揚他的圣德。

嗚呼！其在受德，暋為羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶習逸德之人，同于厥政。帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。

“?。≡谏掏跫q登上帝位，強行把罪人和暴虐的人聚集在他的國家里；竟然用眾多親幸和失德的人，共同治理他的政事。上帝于是重重地懲罰他，就使我們周王代替商紂王接受上天的大命，安撫治理天下的老百姓。

亦越文王、武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長伯。立政：任人、準夫、牧、作三事。虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜仆、百司庶府。大都小伯、藝人、表臣百司、太史、尹伯，庶常吉士。司徒、司馬、司空、亞、旅。夷、微、盧烝。三亳阪尹。

“到了文王、武王，他們能夠知道三宅的思想，還能清楚地看到三宅部屬的思想，用敬奉上帝的誠心，為老百姓建立官長。設立的官職是：任人、準夫、牧作為三事；有虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜仆以及百司庶府；有大小邦國的君主、藝人，外臣百官；有太史、尹伯；他們都是善祥的人。諸侯國的官員有司徒、司馬、司空、亞旅；夷、微、盧各國沒有君主；還設立了商和夏的舊都管理官員。

文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言；庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓用違；庶獄庶慎，文王罔敢知于茲。亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德，以并受此丕丕基。

“文王因能夠度知三宅的思想，就能設立這些官員，而且能夠是俊彥有德的。文王不兼管各種教令。各種獄訟案件和各種禁戒，用和不用只順從主管官員和牧民的人；對于各種獄訟案件和各種禁戒，文王不敢過問這些。到了武王，完成了文王的事業(yè)，不敢丟棄文王的善德，謀求順從文王寬容的美德，因此，文王和武王共同接受了這偉大的王業(yè)。

嗚呼！孺子王矣！繼自今我其立政。立事、準人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂；相我受民，和我庶獄庶慎。時則勿有間之，自一話一言。我則末惟成德之彥，以乂我受民。

“啊！您現在已是君王了。從今以后，我們要這樣設立官員。設立事、準人、牧夫，我們要能明白了解他們的優(yōu)點，才能讓他們治理政事。管理我們所接受的人民，平治我們各種獄訟和各種禁戒的事務，這些事務不可代替。雖然一話一言，我們終要謀于賢德的人，來治理我們的老百姓。

嗚呼！予旦已受人之徽言咸告孺子王矣。繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎，惟正是乂之。

“啊！我姬旦把前人的美言全部告訴君王了。從今以后，繼承的賢子賢孫，千萬不要在各種獄訟和各種禁戒上耽誤時間，這些事只讓主管官員去治理。

自古商人亦越我周文王立政，立事、牧夫、準人，則克宅之，克由繹之，茲乃俾乂，國則罔有。立政用憸人，不訓于德，是罔顯在厥世。繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勵相我國家。

“從古時的商代先王到我們的周文王設立官員，設立事、牧夫、準人，就是能夠考察他們，能夠扶持他們，這樣才讓他們治理，國事就沒有失誤。假如設立官員，任用貪利奸佞的人，不依循于德行，于是君王終世都會沒有光彩。從今以后設立官員，千萬不可任用貪利奸佞的小人，應當任用善良賢能的人，用來努力治理我們的國家。

今文子文孫，孺子王矣！其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫。其克詰爾戎兵以陟禹之跡，方行天下，至于海表，罔有不服。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。嗚呼！繼自今后王立政，其惟克用常人。

“現在，先王賢明的子孫，您已做君王了！您不要在各種獄訟案件上耽誤，只讓主管官員和牧夫去治理，您要能夠治理好軍隊，步著大禹的足跡，遍行天下，直至海外，沒有人不服從。以此顯揚文王圣德的光輝，繼續(xù)武王偉大的功業(yè)。??！從今以后，繼位君王設立官員，必須任用善良的人。”

周公若曰：太史！司寇蘇公式敬爾由獄，以長我王國。茲式有慎，以列用中罰。

周公這樣說：“太史！司寇蘇公規(guī)定要認真地處理獄訟案件，使我們的王國長治久安?，F在規(guī)定慎之又慎，依據常例，使用中罰?！?/p>

《尚書·周官》

成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作《周官》。

周成王時期，度過了商朝復辟危機，殲滅了淮夷部落中有生力量后，周成王在都城豐京，全面整飭帝國管理體制。這就是《周官》的來由。

惟周王撫萬邦，巡侯、甸，四征弗庭，綏厥兆民。六服群辟，罔不承德。歸于宗周，董正治官。

周成王安撫萬國，巡視侯服、甸服等諸侯，四方征討不來朝見的諸侯，以安定天下的老百姓。六服的諸侯，無人不奉承他的德教。成王回到王都豐邑，又督導整頓治事的官員。

王曰：若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。曰：唐虞稽古，建官惟百。內有百揆四岳，外有州、牧、侯伯。庶政惟和，萬國咸寧。夏商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。

成王說：“順從往日的大法，要在未出現動亂的時候制定治理的辦法，在未出現危機的時候安定國家。堯舜稽考古代制度，建立官職一百。內有百揆和四岳，外有州牧和侯伯。各種政策適合，天下萬國都安寧。夏代和商代，官數增加一倍，也能用來治理。明王設立官員，不考慮他的官員之多，而考慮要得到賢人。

今予小子，祗勤于德，夙夜不逮。仰惟前代時若，訓迪厥官。立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。少師、少傅、少保，曰三孤。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。宗伯掌邦禮，治神人，和上下。

現在我小子恭敬勤奮施行德政，起早睡晚都象有所不及。仰思順從前代，說明建立我們的官制。設立太師、太傅、大保，這是三公。他們講明治道，治理國家，調和陰陽。三公的官不必齊備，要考慮適當的人。設立少師、少傅、少保，叫做三孤。他們協(xié)助三公弘揚教化，敬明天地的事，輔助我一人。冢宰主管國家的治理，統(tǒng)帥百官，調劑四海。司徒主管國家的教育，傳布五常的教訓，使萬民和順。宗伯主管國家的典禮，治理神和人的感通，調和上下尊卑的關系。

司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國。司冠掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。司空掌邦土，居四民，時地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。六年，五服一朝。又六年，王乃時巡，考制度于四岳。諸侯各朝于方岳，大明黜陟。

司馬主管國家的軍政，統(tǒng)率六師，平服邦國。司寇主管國家的法禁，治理好惡的人，刑殺暴亂之徒。司空主管國家的土地，安置士農工商，依時發(fā)展地利。六卿分管職事，各自統(tǒng)率他的屬官，以倡導九州之牧，大力安定兆民。六年，五服諸侯來朝見一次。又隔六年，王便依時巡視，到四岳校正制度。諸侯各在所屬的方岳來朝見，王對諸侯普遍講明升降賞罰。

王曰：嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學古入官。議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官。蓄疑敗謀，怠忽荒政，不學墻面，蒞事惟煩。

成王說：“啊！凡我的各級官長，要認真對待你們所管理的工作，慎重對待你們發(fā)布的命令。命令發(fā)出了就要進行，不要違抗。用公正消除私情，人民將會信任歸服。先學古代治法再入仕途，議論政事依據法制，政事就不會錯誤。你們要用周家常法作為法則，不要以巧言干擾你的官員。蓄疑不決，必定敗壞計謀，怠情忽略，必定廢棄政事。不學習好象向墻站著，臨事就會煩亂。

戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱。位不期驕，祿不期侈。恭儉惟德，無載爾偽。作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推賢讓能，庶官乃和，不和政龐。舉能其官，惟爾之能。稱匪其人，惟爾不任。

告訴你們各位卿士：功高由于有志，業(yè)大由于勤勞。能夠果敢決斷，就沒有后來的艱難。居官不當驕傲，享祿不當奢侈，恭和儉是美德啊！不要行使詐偽，行德就心逸而日美，作偽就心勞而日拙。處于尊寵要想到危辱，無事不當敬畏，不知敬畏，就會進入可畏的境地。推舉賢明而讓能者，眾官就會和諧；眾官不和，政事就復雜了。推舉能者在其官位，是你們的賢能；所舉不是那種人，是你們不能勝任。

王曰：嗚呼！三事暨大無，敬爾有官，亂爾有政，以佑乃辟。永康兆民，萬邦惟無斁。

成王說：“?。∪稳?、準夫、牧三位首長和大夫們：認真對待你們的官職，治理你們的政事，來輔助你們的君主，使廣大百姓長遠安寧；天下萬國就不會厭棄我們了?！?/p>

【賄肅慎之命】

成王既伐東夷，肅慎來賀。王俾榮伯作《賄肅慎之命》。

【亳姑】

周公在豐，將沒，欲葬成周。公薨，成王葬于畢，告周公，作《亳姑》。

何謂賄肅慎之命？周成王征討東夷后，肅慎部落前來進貢朝賀。周成王身邊的大臣榮伯記錄了此事，即《賄肅慎之命》。

何謂亳姑？周公告老歸鄉(xiāng)，沒有返回封地曲阜，而是居住在周城豐京。即將去世時，周公打算將自己埋葬在成周（洛陽）。周公去世后，周成王沒有遵從周公遺愿，而把周公葬在臨近文王和武王墳墓的“畢”地界。周成王將這件事情的理由和經過，即告慰周公，又昭示天下。這就是《亳姑》一文的因由內容。

《尚書·君陳》

周公既沒，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。

周公去世后，周成王命令大臣君陳（或為周公之子）去朝廷東郊的成周（洛陽）主政，一是呼應周公遺愿，二是帝國政治急需。這就是《君陳》的來由。

王若曰：“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉！昔周公師保萬民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之訓，惟民其乂。

成王這樣說：“君陳！你有孝順恭敬的美德。因為你孝順父母，又友愛兄弟，就能夠移來從政了。我命令你治理東郊成周，你要敬慎呀！從前周公做萬民的師保，人民懷念他的美德。你前往，要慎重對待你的職務呀！遵循周公的常道，勉力宣揚周公的教導，人民就會安定。

我聞曰：'至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨爾。’尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。凡人未見圣，若不克見；既見圣，亦不克由圣，爾其戒哉！爾惟風，下民惟草。圖厥政，莫或不艱，有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之于外，曰：'斯謀斯猷，惟我后之德?！瘑韬簦〕既讼倘魰r，惟良顯哉！”

“我聽說：至治之世的馨香，感動神明；黍稷的香氣，不是遠聞的香氣，明德才是遠聞的香氣。你要履行這一周公的教訓，日日孜孜不倦，不要安逸享樂！凡人未見到圣道，好象不能見到一樣；已經見到圣道，又不能遵行圣人的教導。你要戒懼呀！你是風，百姓是草，草隨風而動啊！謀劃殷民的政事，不要認為不難；有廢除，有興辦，要反復同眾人商討，大家議論相同，才能施行。你有好謀好言，就要進入宮內告訴你的君主，你于是在外面順從君主，并且說：'這樣的好謀，這樣的好言，是我們君主的美德?！?！臣下都象這樣，就良好??！”

王曰：“君陳，爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，敗常亂俗，三細不宥。爾無忿疾于頑，無求備于一夫。必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。簡厥修，亦簡其或不修。進厥良，以率其或不良。

成王說：“君陳！你當宏揚周公的大訓！不要倚勢造作威惡，不要倚法侵害人民。要寬大而有法制，從容而又和諧。殷民有陷入刑法的，我說處罰，你不要處罰；我說赦免，你也不要赦免；要考慮刑法的適中。有人不順從你的政事，不接受你的教訓，處罰他如果可以制止別人犯法，才處罰。慣于做奸宄犯法的事，破壞常法，敗壞風俗，這三項中的小罪，也不寬宥。你不要忿恨愚鈍無知的人，不要向一人求全責備；人君一定要有所忍耐，事才能有成；有所寬容，德才算是大。鑒別善良的，也鑒別有不善良的；進用那些賢良的人，來勉勵那些有所不良的人。

惟民生厚，因物有遷。違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭于永世。”

“民性敦厚，又依外物而有改移；往往違背上級的教命，順從上級的喜好。你能夠敬重常法和省察自己的德行，這些人就不會不變。真的升到非常順從的境地，我將享受大福，你的美名，終將有人永遠贊揚?！?/p>

《尚書·顧命》

成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》。

【譯文】

周成王臨終之際，指令召公、畢公率領諸侯扶持周康王繼位，這就是《顧命》的背景和內容。

惟四月，哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮颒水。相被冕服，憑玉幾。乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。王曰：嗚呼！疾大漸，惟幾，病日臻。既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。

四月，月亮新現光明，成王生了病。甲子這天，成王洗了頭發(fā)洗了臉，太仆給王戴上王冠，披上朝服，王靠著玉幾。于是會見朝臣。成王召見太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公、師氏、虎臣、百官的首長以及辦事官員。王說：“??！我的病很厲害，有危險，痛苦的日子到了。已經是臨終時刻，恐怕不能鄭重地講后嗣的事了，現在，我詳細地訓告你們。

昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達殷集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓，無敢昏逾。今天降疾，殆弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗弘濟于艱難，柔遠能邇，安勸小大庶邦。思夫人自亂于威儀。爾無以釗冒貢于非幾。

過去，我們的先君文王、武王，放出日月般的光輝，制定法律，發(fā)布教令，臣民都努力奉行，不敢違背，因而能夠討伐殷商，成就我周國的大命。“后來，幼稚的我，認真奉行天威，繼續(xù)遵守文王、武王的偉大教導，不敢昏亂越軌。如今上天降下重病，幾乎不能起床不能說話了。你們要勉力接受我的話，認真保護我的大兒子姬釗大渡艱難，要柔服遠方，親善近鄰，安定、教導大小各國。我想眾人要用禮法自治，你們不可使姬釗冒犯以至陷于非法??！”

茲既受命，還出綴衣于庭。越翼日乙丑，王崩。太保命仲桓、南宮毛俾爰齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人逆子釗于南門之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作冊度。

群臣已經接受教命，就退回來，拿出成王的朝服放在王庭。到了明天乙丑日，成王逝世了。太保命令仲桓和南宮毛跟從齊侯呂伋，二人分別拿著干戈，率領一百名勇士，在南門外迎接太子釗。請?zhí)俞撨M入側室，作憂居的主人，丁卯這天，命令作冊制定喪禮。

越七日癸酉，伯相命士須材。狄設黼扆、綴衣。牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉，仍幾。西序東向，敷重厎席，綴純，文貝，仍幾。東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉，仍幾。西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆，仍幾。

到了第七天癸酉，召公命令官員布置各種器物。狄人陳設斧紋屏風和先王的禮服。門窗間朝南的位置，鋪設著雙層竹席，飾著黑白相間的絲織花邊，陳設彩玉，用無飾的幾案。在西墻朝東的位置，鋪設雙層細竹篾席，飾著彩色的花邊，陳設花貝殼，用無飾的幾案。在東墻朝西的位置，鋪設雙層莞席，飾著繪有云氣的花邊，陳設雕刻的玉器，用無飾的幾案。在堂的西邊夾室朝南的位置，鋪設雙層青竹蔑席，飾著黑絲繩連綴的花邊，陳設漆器，用無飾的幾案。

越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。

越玉五種，寶刀、赤刀、大訓，大璧、琬、琰，陳列在西墻向東的席前。大玉、夷玉、天球、河圖，陳列在東墻向西的席前。胤制作的舞衣、大貝殼、大軍鼓，陳列在西房。兌制作的戈、和制作的弓、垂制作的竹矢，陳列在東房。王的玉車放置在賓客們所走的臺階前，金車放置在主人走的臺階前，象車放在門左側堂屋的前面，木車放在門右側堂屋的前面。

二人雀弁，執(zhí)惠，立于畢門之內。四人綦弁，執(zhí)戈上刃，夾兩階戺。一人冕，執(zhí)劉，立于東堂，一人冕，執(zhí)鉞，立于西堂。一人冕，執(zhí)戣，立于東垂。一人冕，執(zhí)瞿，立于西垂。一人冕，執(zhí)銳，立于側階。

二人戴著赤黑色的禮帽，執(zhí)三角矛，站在祖廟門里邊。四人戴著青黑色的禮帽，執(zhí)著戈，戈刃向前，夾著臺階，對面站在臺階兩旁。一人戴著禮帽，拿著大斧，站立在東堂的前面。一人戴著禮帽，拿著大斧，站立在西堂的前面。一人戴著禮帽，拿著三鋒矛，站立在東堂外邊。一人戴著禮帽，拿著三鋒矛，站立在西堂外邊。還有一人戴著禮帽，拿著矛，站立在北堂北面的臺階上。

王麻冕黼裳，由賓階隮。卿士邦君麻冕蟻裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階隮。太史秉書，由賓階隮，御王冊命。曰：皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文、武之光訓。王再拜，興，答曰：眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威。

王戴著麻制的禮帽，穿著繡有斧形花紋的禮服，從西階上來。卿士和眾諸侯戴著麻制的禮帽，穿著黑色禮服，進入中庭，各人站在規(guī)定的位置上。太保、太史、太宗都戴著麻制的禮帽，穿著紅色禮服。太保捧著大圭，太宗捧著酒杯和瑁，從東階上來。太史拿著策書，從西階走上來，進獻策書給康王。太史說：“大王靠著玉幾，宣布他臨終的教命，命令您繼承文王、武王的大訓，治理領導周國，遵守大法，協(xié)和天下，以宣揚文王、武王的光明教訓?！蓖踉侔?，然后起來，回答說：“我這個微末的小子，怎么能協(xié)和治理天下以敬畏天威??？”

乃受同瑁，王三宿，三祭，三吒。上宗曰：饗！太保受同，降，盥，以異同秉璋以酢。授宗人同，拜。王答拜。太保受同，祭，嚌，宅，授宗人同，拜。王答拜。太保降，收。諸侯出廟門俟。

王接受了酒杯和瑁。前進三次，祭酒三次，奠酒三次。太宗說：“請喝酒！”王喝酒后，太保接過酒杯，走下堂，洗手，又登上堂，用另外一種酒杯自斟自飲作答，然后把酒杯交給宗人，對王下拜，王也回拜。太保又從宗人那里接過酒杯，祭酒，嘗酒，奠酒，然后把酒杯交給宗人，又拜。王又回拜。太保走下堂，行禮結束，諸侯卿士們都走出祖廟門，恭候康王視朝。

《尚書·康王之誥》

康王既尸天子，遂誥諸侯，作《康王之誥》。

【譯文】

周成王時，叛亂的管叔、蔡叔等得到懲處后，康叔被分封在殷商故地，借以作為保護周朝豐鎬都城的一道屏障。這就是《康誥》《酒誥》《梓材》由來的背景。

王出，在應門之內，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣，曰：一二臣衛(wèi)，敢執(zhí)壤奠。皆再拜稽首。王義嗣，德答拜。太保暨芮伯咸進，相揖。皆再拜稽首曰：敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武誕受羑若，克恤西土。惟新陟王畢協(xié)賞罰，戡定厥功，用敷遺后人休。今王敬之哉！張惶六師，無壞我高祖寡命。

王走出祖廟，來到應門內。太保召公率領西方的諸侯進入應門左側，畢公率領東方的諸侯進入應門的右側，他們都穿著繡有花紋的禮服和黃朱色的韨。贊禮的官員傳呼進獻命圭和貢物，諸侯走上前，說：“一二個王室的護衛(wèi)向王奉獻土產?！敝T侯都再拜叩頭。王依禮辭謝，然后升位答拜。太保召公和芮伯同走向前，互相作揖后，同向王再拜叩頭。他們說：“恭敬地稟告天子，偉大的天帝更改了大國殷的命運，我們周國的文王、武王大受福祥，能夠安定西方。新逝世的成王，賞罰完全合宜，能夠成就文、武的功業(yè)，因此把幸福普遍地留給我們后人。現在王要敬慎?。∫訌娡醭牧?，不要敗壞我們高祖的大命?！?/p>

王若曰：庶邦侯、甸、男、衛(wèi)，惟予一人釗報誥。昔君文武丕平，富不務咎，厎至齊信，用昭明于天下。則亦有熊羆之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝?；侍煊糜栘实?，付畀四方。乃命建侯樹屏，在我后之人。今予一二伯父尚胥暨顧，綏爾先公之臣服于先王。雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，無遺鞠子羞！

王這樣說：“侯、甸、男、衛(wèi)的各位諸侯！現在我姬釗答復你們的教導。先君文王、武王很公平，仁厚慈愛，不濫施刑罰，致力實行中信，因而他們的光輝普照天下。還有象熊羆一樣勇武的將士，忠貞不渝的大臣，安定治理我們的國家，因此，我們才被上帝加以任命。　“上天順從先王的治理之道，把天下交給先王。先王于是命令分封諸侯，樹立蕃衛(wèi)，眷顧我們后代子孫?，F在，我們幾位伯父希望你們互相愛護顧念王室，繼續(xù)如你們的祖先臣服于先王。雖然你們身在朝廷之外，你們的心不可不在王室，要輔助我得到吉祥，不要把羞辱留給我！”

群公既皆聽命，相楫，趨出。王釋冕，反喪服。

眾位大臣都聽完了命令，互相作揖，快步走出。康王脫去吉服，返回居喪的側室，穿上喪服。

《尚書·畢命》

康王命作冊畢，分居里，成周郊，作《畢命》。

周康王決意下詔書，告知畢公在成周（洛陽）郊區(qū)，要將民眾依其善惡，劃分片區(qū)居住。這就是《畢命》的由來。

惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至于豐。以成周之眾，命畢公保厘東郊。

康王十二年六月庚午日，月亮新放光明。到第三天壬申日，康王早晨從鎬京行到豐邑，把成周的民眾，命令給太師畢公安治于東郊。

王若曰：嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多于先王，予小子垂拱仰成。

康王這樣說：“??！父師。文王武王行大德于天下，因此能夠承受殷的王命，代理殷王。周公輔助先王安定國家，告戒殷商頑民，遷徙到洛邑，使他們接近王室，因而他們被周公的教訓感化了。自從遷徙以來，已經過了三紀。人世變化，風俗轉移，今四方沒有憂患，我因此感到安寧。治道有起有落，政教也隨著風俗改革。若不善用賢能，人民將無所勸勉仰慕。我公盛德，不但能勤小事，而且輔助過四代，嚴正地率領下屬，臣下沒有人不敬重師訓。你的美好功績被先王所重視，我小子只有垂衣拱手仰仗成功罷了?！备鄧鴮W經典請關注.諸子學.

王曰：嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，余風未殄，公其念哉！

康王說：“?。「笌煛，F在我把周公的重任敬托給公，我公前往吧！我公到那里，當識別善和惡，標志善人所居之里，表彰善良，疾恨邪惡，樹立好的風氣。有不遵循教訓和常法的，就變更他的井居田界，使他能夠畏懼和敬慕。又要重新畫出郊圻的境界，認真加固那里的封疆守備，以安定四海之內。為政貴在有常，言辭應當體現精要，不宜好異。商地舊俗喜好侈靡，以巧辯為賢，馀風至今沒有斷絕，我公要考慮呀！

我聞曰：世祿之家，鮮克由禮。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人。驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閑之惟艱。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，于何其訓。

“我聽說：'世代享有祿位的人家，很少能夠遵守禮法?！麄円苑攀幹模p蔑有德的人，實在是悖亂天道。腐敗的風俗奢侈華麗，萬世相同。如今殷商眾士，處在寵位已經很久，憑仗強大，忽視德義，穿著華美過人。他們驕恣過度，矜能自夸，將會以惡自終。放恣之心今天雖然收斂了，但防閑他們還是難事。資財富足而能接受教訓，可以長久。行德行義，這是天下的大訓；若不用古訓教導，他們何時會順從呢？”

王曰：嗚呼！父師，邦之安危，惟茲殷士。不剛不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三后協(xié)心，同厎于道，道洽政治，澤潤生民，四夷左衽，罔不咸賴，予小子永膺多福。公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。子孫訓其成式，惟乂。嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈，以休于前政。

康王說：“?。「笌?。我國的安危，就在于這些殷商眾士。不剛不柔，那樣的教化就真好。開初，周公能夠謹慎對待；中間，君陳能夠使他們和諧；最后，我公當能夠成功。三君合心，共同歸向于教導，教導普遍了，政事治理了，就能潤澤到生民。四方各族被發(fā)左衽的人民，都會受到福利，我小子也會長受大福。我公當治理好成周，建立無窮的基業(yè)，也會有無窮的美名。后世子孫順從我公的成法，天下就安定了。啊！不要說不能，當盡自己的心；不要說百姓少，當慎行政事。認真治理好先王的大業(yè)，使它比前人的政績更好吧！”

《尚書·君牙》

穆王命君牙，為周大司徒，作《君牙》。

王若曰：「嗚呼！君牙，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀于太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遺緒，亦惟先正之臣，克左右亂四方。心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。

穆王這樣說：“??！君牙。你的祖父和你的父親，世世純厚忠正；服勞于王家，很有成績，記錄在畫有日月的旗子上。我小子繼守文、武、成、康的遺業(yè)，也想先王的臣子能夠輔助我治理四方。任大才弱，我心里的憂慮危懼，就象踩著虎尾和走著春天的冰。

今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服。無忝祖考，弘敷五典，式和民則。爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨：冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艱哉！思其艱以圖其易，民乃寧。嗚呼！丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！啟佑我后人，咸以正罔缺。爾惟敬明乃訓，用奉若于先王，對揚文、武之光命，追配于前人。

“現在我命令你輔助我，作我的心腹重臣。要繼續(xù)你舊日的行事，不要累及你的祖考！普遍傳布五常的教育，用為和諧人民的準則。你自身能正，人民不敢不正；民心沒有標準，只考慮你的標準。夏天大熱大雨，小民只是怨恨嗟嘆；冬天大寒，小民也只是怨恨嗟嘆。治民艱難呀！你要想到他們的艱難，因而謀求那些治理的辦法，人民才會安寧。??！光明呀！我們文王的謀略；相承呀！我們武王的功業(yè)。它可以啟示佑助我們后人，使我們都依從正道而無邪缺。你當不懈地宣揚你的教訓，以此恭順于先王。你當報答頌揚文王、武王光明的教導，追求并美于前人?！?/p>

王若曰：君牙，乃惟由先正舊典時式，民之治亂在茲。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。

穆王這樣說：“君牙！你當奉行先正的舊典善法，人民治亂的關鍵，就在這里。你當遵循你祖父的行為，贊助你君主的治道?！?/p>

《尚書·冏命》

王若曰：“伯冏！惟予弗克于德，嗣先人宅丕后。怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。昔在文、武，聰明齊圣，小大之臣，咸懷忠良。其侍御樸從，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽，發(fā)號施令，罔有不臧，下民祗若，萬邦咸休。

穆王這樣說：“伯冏！我不優(yōu)于道德。繼承先人處在大君的位置，戒懼會有危險，甚至半夜起來，想法子避免過失?！皬那霸谖耐?、武王的時候，他們聰明、通達、圣明，小臣大臣都懷著忠良之心。他們的侍御近臣，沒有人不是正人，用他們早晚侍奉輔佐他們的君主，所以君主出入起居，沒有不敬慎的事；發(fā)號施令，也沒有不好的。百姓敬重順從君主的命令，天下萬國也都喜歡。

惟予一人無良，實賴左右前后有位之士，匡其不及。繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈。今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣，懋乃后德，交修不逮；慎簡乃僚，無以巧言令色，便辟側媚，其惟吉士。仆臣正，厥后克正，仆臣諛，厥后自圣；后德惟臣，不德惟臣。爾無昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典；非人其吉，惟貨其吉；若時瘝厥官；惟爾大弗克只厥辟，惟予汝辜。”

“我沒有好的德行，實在要依賴左右前后的官員，匡正我的不到之處。糾正過錯，端正我不正確的思想，使我能夠繼承先王的功業(yè)?！　敖裉煳胰蚊阕魈烷L，領導群仆、侍御的臣子。你們要勉勵你們的君主增修德行，共同醫(yī)治我不夠的地方。你要慎重選擇你的部屬，不要任用巧言令色、阿諛奉承的人，要都是賢良正士。仆侍近臣都正，他們的君主才能正；仆待近臣諂媚，他們的君主就會自以為圣明。君主有德，由于臣下，君主失德，也由于臣下。你不要親近小人，充當我的視聽之官，不要引導君上違背先王之法。如果不以賢人最善，只以貨財最善，象這樣，就會敗壞我們的官職，就是你大大地不能敬重你的君主；我將懲罰你?！?/p>

王曰：“嗚呼！欽哉！永弼乃后于彝憲。

穆王說：“??！要認真呀！要長久用常法輔助你的君主?！?/p>

《尚書·呂刑》

呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。

周穆王與呂侯（也稱甫候）磋商，并公告一部參考中國刑罰歷史而新確立的贖買刑制。這就是《呂刑》的故事背景。

惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。王曰：若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。

呂侯被命為卿時，穆王在位很久，軍紀老了，還是廣泛謀求制定刑法，來禁戒天下。王說：“古代有遺訓，蚩尤開始作亂，擴大到平民百姓。無不寇掠賊害，冒沒不正，內外作亂，爭奪竊盜，詐騙強取。苗民不遵守政令，就用刑罰來制服，制定了五種酷刑以為法律。殺害無罪的人，開始放肆使用劓、刖、椓、黥等刑罰。

越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥?；实郯я媸局还迹瑘笈耙酝?，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。

于是，施行殺戮，拋棄法制，不減免無罪的人?！懊缑窕ハ嗥墼p，紛紛亂亂，沒有中信，以致背叛誓約。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己無罪，上帝考察苗民，沒有芬芳的德政，刑法所發(fā)散的只有腥氣。顓頊皇帝哀憐眾多被害的人沒有罪過，就用威罰處置施行虐刑的人，制止和消滅行虐的苗民，使他們沒有后嗣留在世間。又命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降來往了。高辛、堯、舜相繼在下，都顯用賢德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，沒有壅蔽了。

皇帝清問下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。

“堯皇帝清楚地聽到下民和孤寡對苗民的怨言。于是提拔賢人，賢人所懲罰的，人都畏服，賢人所尊重的，人都尊重。命令三位大臣慎重地為民服務。伯夷頒布法典，用刑律制服人民；大禹平治水土，負責名山大川，后稷教民播種，努力種植莊稼。三后成功了，就富足了老百姓。士師又用公正的刑罰制御百官，教導臣民敬重德行。

穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典獄非訖于威，惟訖于富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。

“堯皇帝恭敬在上，三位大臣努力治事在下，光照四方，沒有人不勤行德政，所以能勉力于刑罪的公平，治理老百姓以扶持常道。主管刑罰的官，不是終于作威，而是終于仁厚。又敬、又戒，自身不說壞話。他們肩負上天仁愛的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有祿位?！?/p>

王曰：嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監(jiān)？非時伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時苗民匪察于獄之麗，罔擇吉人，觀于五刑之中；惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜，上帝不蠲，降咎于苗，苗民無辭于罰，乃絕厥世。

王說：“??！四方的諸侯們，你們不是做上天的治民官嗎？現在，你們重視什么呢？難道不是這伯夷施行刑罰的道理嗎？現在你們要用什么作為懲戒呢？就是苗民不詳察獄事的施行，不選擇善良的人，監(jiān)察五刑的公正，就是任用虛張威勢，掠奪財物的人，裁決五刑，亂罰無罪，上帝不加赦免，降災給苗民，苗民對上帝的懲罰無話可說，于是斷絕了他們的后嗣?！?/p>

王曰：嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊于民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。

王說：“??！你們要記住這個教訓啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟以及年幼的子孫們，都聽從我的話，或許會享有好命。如今你們沒有人不喜歡慰勞說勤勞了，你們沒有人制止自己不勤勞。上帝治理下民，暫時任用我們，不成與成，完全在人。你們可要恭敬地接受天命，來輔助我！雖然遇到可怕的事，不要害怕；雖然可以休息，也不要休息，希望慎用五刑，養(yǎng)成這三種德行。一人辦了好事，萬民都受益，國家的安寧就會長久了。

王曰：吁！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，天于五罰；五罰不服，正于五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！

王說：“??！來吧！諸侯國君和各位大臣，我告訴你們要善用刑法。如今你們安定百姓，要選擇什么呢，不是吉人嗎？要慎重什么呢，不正是刑罰嗎？要考慮什么呢，不就是判斷適宜嗎？“原告和被告都來齊了，法官就審查五刑的訟辭；如果訟辭核實可信，就用五刑來處理。如果用五刑處理不能核實，就用五罰來處理；如果用五罰處理也不可從，就用五過來處理。五過的弊端是：法官畏權勢，報恩怨，諂媚內親，索取賄賂，受人請求。發(fā)現上述弊端，法官的罪就與罪犯相同，你們必須詳細察實?。?/p>

五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。

“根據五刑定罪的疑案有赦免的，根據五罰定罪的疑案有赦免的，要詳細察實??！要從眾人中核實驗證，審理案件也要有共同辦案的人。沒有核實不能治罪，應當共同敬畏上天的威嚴。“判處墨刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一百鍰，要核實其罪行。判處劓刑感到可疑，可以從輕處治，罰金二百鍰，要核實其罪行。判處剕刑感到可疑，可以從輕處治，罰金五百鍰，要核實其罪行。判處宮刑感到可疑，可以從輕處治，罰金六百鍰，要核實其罪行。判處死刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一千鍰，要核實其罪行。墨罰的條目有一千，劓罰的條目有一千，荊罰的條目有五百，宮罰的條目有三百，死罪的刑罰，其條目有二百。五種刑罰的條目共有三千。更多國學經典請關注.諸子學.

上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之！上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極于病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭于差，非從惟從。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有并兩刑。

“要上下比較其罪行，不要錯亂供辭，不要采取已經廢除的法律，應當明察，應當依法，要核實??！上刑宜于減輕，就減一等處治，下刑宜于加重，就加一等處治。各種刑罰的輕重允許有些靈活性。刑罰時輕時重，相同或不相同，都有它的條理和綱要。“刑罰雖不置人死地，但受刑罰的人感到比重病還痛苦。不是巧辯的人審理案件，而是善良的人審理案件，就沒有不公正合理的。從矛盾處考察供詞，不服從的犯人也會服從。應當懷著哀憐的心情判決訴訟案件，明白地檢查刑書，互相斟酌，都要以公正為標準。當刑當罰，要詳細察實啊！要做到案件判定了，人們信服；改變判決，人們也信服。刑罰貴在慎重，有時也可以把兩種罪行合并考慮，只罰一種。”

王曰：嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家于獄之兩辭！獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在于天下。

王說：“啊，謹慎?。≈T侯國君以及同姓官員們，對我的話要多多戒懼，我重視刑罰，有德于老百姓的也是刑罰。如今上天扶助老百姓，你們是在下面作天之配。應當明察一面之辭，老百姓的治理，無不在于公正地審理雙方的訴訟詞，不要對訴訟雙方的訴詞貪圖私利啊！獄訟接受賄賂不是好事，那是獲罪的事，我將以眾人犯罪來論處這些人。永遠可畏的是上天的懲罰，不是天道不公平，只是人們自己終結天命。上天的懲罰不加到他們身上，眾民就不知有美好的政治在天下了?！?/p>

王曰：嗚呼！嗣孫，今往何監(jiān)，非德？于民之中，尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬于五極，咸中有慶。受王嘉師，監(jiān)于茲祥刑。

王說：“??！子孫們，從今以后，我監(jiān)察什么呢？難道不是行德嗎？對于老百姓案情的判決，要明察啊！治理老百姓要運用刑罰，使無窮無盡的訟辭合于五刑，都能公正適當，就有福慶。你們接受治理我的好百姓，可要明察這種祥刑??！”

《尚書·文侯之命》

平王錫晉文侯秬鬯、圭瓚，作《文侯之命》。

周平王賞賜美酒、酒具，表彰晉文侯護駕功勞。這就是《文侯之命》的故事背景。

王若曰：父義和！丕顯文、武，克慎明德，昭升于上，敷聞在下；惟時上帝，集厥命于文王。亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大謀猷罔不率從，肆先祖懷在位。

王這樣說：“族父義和?。ゴ蠊饷鞯奈耐鹾臀渫?，能夠慎重行德，德輝升到上天，名聲傳播在下土，于是上帝降下那福命給文王、武王。也因為先前的公卿大夫能夠輔佐、指導、服事他們的君主，對于君主的大小謀略無不遵從，所以先祖能夠安然在位。

嗚呼！閔予小子嗣，造天丕愆。殄資澤于下民，侵戎我國家純。即我御事，罔或耆壽俊在厥服，予則罔克。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬！嗚呼！有績予一人永綏在位。父義和！汝克紹乃顯祖，汝肇刑文、武，用會紹乃辟，追孝于前文人。汝多修，捍我于艱，若汝，予嘉。

“??！不幸我這年輕人繼承王位，遭到了上天的大責罰。沒有福利德澤施給老百姓，侵犯我國家的人很多。現在我的治事大臣，沒有老成人長期在職，我便不能勝任了。我呼吁：'祖輩和父輩的諸侯國君，要替我擔憂??！’啊哈！果然有促成我長安在王位的人了?！白甯噶x和?。∧軌蚶^承您的顯祖唐叔，您努力制御文武百官，用會合諸侯的方式延續(xù)了您的君主，追懷效法文王和武王。您很好，在困難的時候保衛(wèi)了我，象您這樣，我很贊美！”

王曰：父義和！其歸視爾師，寧爾邦。用賚爾秬一鬯卣，彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百，馬四匹。父往哉！柔遠能邇，惠康小民，無荒寧。簡恤爾都，用成爾顯德。

王說：“族父義和??！要回去治理您的臣民，安定您的國家。現在我賜給您黑黍香酒一卣；紅色的弓一張，紅色的箭一百支；黑色的弓一張，黑色的箭一百支；四匹馬。“您回去吧！安撫遠方，親善近鄰，愛護安定老百姓，不要荒廢政事，貪圖安逸。大力安定您的國家，以成就您顯著的德行?！?/p>

《尚書·費誓》

魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷并興，東郊不開。作《費誓》。

魯侯伯禽（周公兒子）入住封地的城邑曲阜后，其周邊的徐戎和淮夷起來反叛，敵對雙方即將在曲阜東郊開戰(zhàn)。這就是《費誓》的故事背景。

公曰：嗟！人無嘩，聽命。徂茲淮夷、徐戎并興。善敹乃甲胄，敿乃干，無敢不吊！備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善！今惟淫舍牿牛馬，杜乃擭，敜乃穽，無敢傷牿。牿之傷，汝則有常刑！馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗復之，我商賚汝。乃越逐不復，汝則有常刑！無敢寇攘，逾垣墻，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑！

公說：“喂！大家不要喧嘩，聽取我的命令?，F今淮夷、徐戎同時起來作亂。好好縫綴你們的軍服頭盔，系連你們的盾牌，不許不好！準備你們的弓箭，鍛煉你們的戈矛，磨利你們的鋒刃，不許不好！“現在要大放圈中的牛馬，掩蓋你們捕獸的工具，填塞你們捕獸的陷阱，不要傷害牛馬。傷害了牛馬，你們就要受到常刑！“牛馬走失了，男女奴仆逃跑了，不許離開隊伍去追趕！得到了的，要恭敬送還原主，我會賞賜你們。如果你們擅自離開隊伍去追趕，或者不歸還原主，你們就要受到常刑！不許搶奪掠取，跨過圍墻，偷竊馬牛，騙取別人的男女奴仆，這樣，你們都要受到常刑！

甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗糧，無敢不逮；汝則有大刑！魯人三郊三遂，峙乃楨干。甲戌，我惟筑，無敢不供；汝則有無馀刑，非殺。魯人三郊三遂，峙乃芻茭，無敢不多；汝則有大刑！

“甲戌這天，我們征伐徐戎。準備你們的干糧，不許不到；不到，你們就要受到死刑！我們魯國三郊三遂的人，要準備你們的筑墻工具。甲戌這天，我們要修筑營壘，不許不供給；如果不供給，你們將受到終身不釋放的刑罰，只是不殺頭。我們魯國三郊三遂的人，要準備你們的生草料和干草料，不許不夠；如果不夠，你們就要受到死刑！”

《尚書·秦誓》

秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。 公曰：嗟！我士，聽無嘩！予誓告汝群言之首。古人有言曰：民訖自若，是多盤。責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來。

穆公說：“?。∥业墓賳T們，聽著，不要喧嘩！我有重要的話告訴你們?！　肮湃擞性捳f：'人只順從自己，就會多出差錯。’責備別人不是難事，受到別人責備，聽從它如流水一樣地順暢，這就困難啊！我心里的憂慮，在于時間過去，就不回來了。

惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猷詢茲黃發(fā)，則罔所愆。 番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之！

“往日的謀臣，卻說'不能順從我的教導’；現在的謀臣，我愿意以他們?yōu)橛H人。雖說這樣，還是要請教黃發(fā)老人，才沒有失誤?！鞍装l(fā)蒼蒼的良士，體力已經衰了，我還是親近他們。強壯勇猛的武士，射箭和駕車都不錯，我還是不大喜愛。只是那些淺薄善辯的人，使君子容易疑惑，我太多親近他們！

昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之，俾不達是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！ 邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。

“我暗暗思量著，如果有一個官員，誠實專一而沒有別的技能，他的胸懷寬廣而能容人。別人有能力，好象自己的一樣。別人美好明哲，他的心里喜歡他，又超過了他口頭的稱道。這樣能夠容人，用來保護我的子孫眾民，也或許有利啊！“別人有能力，就妒忌，就厭惡。別人美好明哲，卻阻撓使他不能通向君主。這樣不能寬容人，用來也不能保護我的子孫眾民，也很危險??！“國家的危險不安，由于一人；國家的繁榮安定，也許是由于一人的善良啊！”