魏晉時期，編撰譜牒的主要目的是維護門第，由于門第與選官有直接的關(guān)系，因此政府也參與其事，官府組織編修譜牒。宋代修家譜關(guān)注的重點在于“尊祖敬宗收族”，以保持家族內(nèi)部的團結(jié)互助。由于與選官沒有關(guān)系，官府自然不再過問，因此宋代以后都是私人自行修家譜。隨著家譜政治功能的消退，家譜逐漸從官府、從世家大族走向了普通百姓。
葉盛《
水東日記·范氏家譜
世系》：“吾家唐相履冰之后，舊有家譜。咸通十一年，一枝渡江，為處州麗水縣丞，諱隋 ?！?/div>
龔自珍《
序》：“由是臚而為家譜，則史表之遺也；廣而為家乘，則史傳之遺也?！?sup style="padding: 0px 2px; top: -0.5em; color: rgb(51, 102, 204); line-height: 0; font-size: 12px; margin-left: 2px; vertical-align: baseline; white-space: nowrap; position: relative; cursor: pointer;"> [2]
姓氏源流
姓氏源流中國古姓大多是圖騰的遺留，中國今不少姓氏中，都保留著原始圖騰名稱的遺跡。不少學(xué)者認(rèn)為，中國姓氏的最初來源，是基于“天道”的
原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。所謂“天道”，即一切事物皆有的規(guī)則。原始圖騰崇拜是中華古姓的根源，大量古代文獻中留存的圖騰信仰，均佐證了這一觀點。
[1] 姓氏源流就是同一族得姓的來源與變遷，中國人的姓氏淵源大多很為古老，假若沒有考古與基因等科學(xué)研究，后人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家，不能不知曉自己根源來自何處，認(rèn)清自己的姓氏來源。
[3-4] 中國姓氏在經(jīng)過歷史不斷演變，如：戰(zhàn)亂，遷移，改朝換代，以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等，姓氏變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細(xì)考證了。一些史學(xué)專家認(rèn)為，歷史上的王朝更替、社會動蕩導(dǎo)致了家譜的斷裂殘缺，很多族譜都由后人憑想象臆造。封建時代，許多姓氏為了抬高自己的
門第和
郡望，習(xí)慣于與名人扯上關(guān)系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，這影響了血緣的純正性和確實性。重視傳統(tǒng)的中華民族，有不少家族在重修宗譜，由于南北各地的語言、風(fēng)俗、長相等均不同，世系聯(lián)系在一起，其紙譜真實性值得推敲。而血譜卻是科學(xué)的方式，用這種新方式，或可精確地甄別出家譜的真假，厘清更多的家族傳承的謎團。
[3] 通過檢測
DNA中的
Y染色體遺傳標(biāo)記，可以推斷是否來自于同一父系。這為姓氏、家譜的關(guān)聯(lián)研究提供無可辯駁的科學(xué)證據(jù)。采用“DNA族譜”和紙質(zhì)族譜并行、相互印證的辦法，來確定族親關(guān)系是可行的。史定華表示，在修訂宗譜中，如何科學(xué)地認(rèn)祖歸宗，應(yīng)該遵循紙譜、血譜相互結(jié)合的方法。其中，血譜保存在每個人血液里的DNA中，忠實記錄了世代相傳的軌跡。
世系表
世系表 作為家譜中最重要的內(nèi)容，“世系表”，簡而言之，就是說明一個家族成員，如：父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫清楚祖先后代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
歐式：又稱橫行體，是北宋文學(xué)家
歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績等。
蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學(xué)家
蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點是：世代
直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調(diào)宗法關(guān)系。
寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關(guān)系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。
牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來表述這種關(guān)系。每個人名下都有一個相關(guān)的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。
以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時，可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用，總之，世系表要易看易懂、內(nèi)容真實、層序分明，這才是最為重要的。
表現(xiàn)形式
樹狀圖：（圖片形式）
文字型：族譜本
基本解釋
(1) [genealogy;family history]∶
家族里記載本族世系和重要人物事跡的
書。
(2) [genealogical tree]∶有關(guān)一個種族的父系和母系的系統(tǒng)記錄。
[2] 重要性
中國家譜文化源遠流長，博大精深。“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也”，清代著名史學(xué)家
章學(xué)誠更是把家譜與
國史、
方志相提并論。近幾十年，越來越多的地方圖書館開始收集家族“老譜”，認(rèn)為它們與正史、方志等具有同等重要的歷史、文化地位。
族譜是很多同姓家族共同建構(gòu)的
集體記憶，北宋大家
歐陽修所說：“族有譜牒，則人知所出，知所出，則知尊其祖，知尊其祖，則知愛其身，知愛其身，則慎行修身，自不容以不謹(jǐn)，非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也?！?sup style="padding: 0px 2px; top: -0.5em; color: rgb(51, 102, 204); line-height: 0; font-size: 12px; margin-left: 2px; vertical-align: baseline; white-space: nowrap; position: relative; cursor: pointer;"> [10]
文天祥論述了族譜的
重要性：“自太極肇分三才以判天文地理人倫，皆出于自然，在天成象日月星辰是也，在地成形山川草木是也，在人有先后夫妻子媳是也，自伏羲制嫁娶而夫婦之道始焉，自堯舜睦九族而親親之倫始焉，至三代之初，夏禹封功用國為姓而姓氏始焉，及秦分天下為郡縣而郡縣始焉，由是皆有姓而有郡，有宗而有祖，前后相承綿綿不絕如是，則為人之后代者可以知其流溯其源也?！?sup style="padding: 0px 2px; top: -0.5em; color: rgb(51, 102, 204); line-height: 0; font-size: 12px; margin-left: 2px; vertical-align: baseline; white-space: nowrap; position: relative; cursor: pointer;"> [9]
譜牒是記載
宗族世系及其
事跡的
檔案，它以特定的形式記載了宗族的歷史，可以和歷史檔案中的
奏折、題本、信函、日記等并列為一類史料。完整的譜牒，不但記載了家族在一定歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化狀況，本族世系和重要人物事跡，還記載了與家族有關(guān)的重大歷史事件，以及與本家族相關(guān)的地方風(fēng)俗習(xí)慣、名勝古跡、年節(jié)來歷等，具有難能可貴的史料價值，是檔案學(xué)、歷史學(xué)和文化人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的重要研究對象。
[12] 中國以前鄉(xiāng)村一級的
檔案很少，譜牒中記載的大量
村史內(nèi)容，可以彌補檔案之欠缺。明清兩代編寫的譜牒中，很多載有先祖進入某一地區(qū)世居后的詳情，記載了某一宗族起源、演變和發(fā)展的歷史。譜牒中關(guān)于
人物家世的記載，對史學(xué)研究具有無可替代的作用，而這種記載在譜牒中往往占據(jù)重要篇幅。通過對家族人物、家世的記載，可以體現(xiàn)這一家族在歷史上的地位、作用和影響，從而對某一歷史人物有更科學(xué)的認(rèn)識。很多譜牒還記載了本地的
風(fēng)俗民情，可以了解一個地區(qū)、一個家族不同時期的歷史面貌。此外，大多數(shù)家譜還記載著
家訓(xùn)、家規(guī)，表現(xiàn)出中華民族的道德規(guī)范、價值觀念和時代風(fēng)尚，特別是對教育、文化的高度重視，記錄著對家族世代為人處世所應(yīng)遵循的行為規(guī)范。
[12] 在
社會科學(xué)研究領(lǐng)域，一些學(xué)者苦于檔案史料不足，在
史學(xué)、
社會學(xué)、
人口學(xué)等課題的研究上無從下手。很多相關(guān)資料在譜牒中都有大量的詳細(xì)記載，例如，清朝“
湖廣填四川”移民為很多人所熟悉，有學(xué)者研究指出，在閩西的一部分客家人就加入移民的隊伍中，這一事件閩西方志并無記載，四川各地方志即使有所記載，也相當(dāng)分散，而客家17姓26部記錄閩西上杭客家人遷四川的譜牒文獻，則揭示了這段客家人攜重資、舉家族，不遠萬里向四川遷移的歷史。
[12] 可信度
對于“老譜”的可信度，專家們的態(tài)度是：謹(jǐn)慎為上?！霸诩易V中攀附名人的現(xiàn)象自古有之，即使真的是老祖宗流傳下來的家譜也并不可靠”。
一些史學(xué)專家認(rèn)為，中國歷史上的王朝更替、社會動蕩導(dǎo)致了家譜的斷裂、殘缺，缺失的部分有很多都由后人憑想象補上。早在唐朝滅亡以后，經(jīng)歷了五代十國時期的連年戰(zhàn)亂和社會動蕩，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至宋代時就已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。
[5] 但依然有些家族采取種種方式將家譜保存了下來，一直流傳。
[8] 流傳至今的古代家譜，大多是明清兩代纂修的。明清時還出現(xiàn)了專門替人偽造家譜世系的“譜匠”，利用事先準(zhǔn)備、不具姓氏的通用家譜作為“道具”，每當(dāng)有人延請修譜，填上姓氏即大功告成。不但如此，中國歷來的王朝更迭，社會的動蕩，更使擁有一份綿延千年、完完整整一目了然的家譜并不太可能。在家譜的斷裂處，殘缺處，正是后人得以憑借想像力補上的部分。
[5] 這樣出來的家譜幾乎一個面孔，所出現(xiàn)的歐陽修、蘇軾、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的題跋序言，其實都是這些“譜匠”的杰作，不了解真相的人還將其視為祖?zhèn)髦畬?。因歷史原因，近幾世以前的家譜世系可信度均不高。
意義
中國的家譜一般都有家規(guī)族訓(xùn)，對于
規(guī)范人生和教育子弟有著積極的意義。家譜，亦稱
族譜、
宗譜、
家乘、
通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，如今一般統(tǒng)稱家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標(biāo)識符號，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關(guān)系的圖冊。
譜牒文化是
民俗文化的重要部分，在國外早已成為一門學(xué)科。中國是譜牒資料最豐富的國家，但是譜牒研究遠遠落后于許多國家。其實，除了公認(rèn)的史料作用外，家譜對當(dāng)代族人的影響也是雙向的，引導(dǎo)得好有積極作用。如多數(shù)姓氏的族譜都有要求族人奉公守法，勤耕苦讀，誠實做人等訓(xùn)誡，有的規(guī)定違法坐牢的不準(zhǔn)入譜等等。
[11] 作用
家譜是一個家族的歷史記載，通過家譜，能夠了解當(dāng)時的歷史面貌、時代精神、社會風(fēng)尚，了解在那個歷史背景下人們的生產(chǎn)、生活情況。相傳它是由
正史中的
帝王本紀(jì)及
王侯列傳、年表等
演變而來。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是史學(xué)的重要組成部分之一。
家譜是一個巨大的資料寶庫，可供從事社會學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、
民俗學(xué)、
人口學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、
姓氏學(xué)的研究人員從中查詢資料，尋找依據(jù)，進行研究。家譜的作用主要有：
1．宗法思想研究資料。家譜和宗法的關(guān)系從一開始就密不可分。宗法制度是封建王朝維護其統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)之一，而家譜的族規(guī)、
族約、家法、鄉(xiāng)約等，正是加強宗法制度的有力工具。
2．
家庭道德研究資料。族規(guī)、家規(guī)中保留了許多對我們當(dāng)代極為有益的東西，如孝父母、和夫婦、勉諱書、尚節(jié)儉、戒賭博、戒淫穢、戒懶惰、戒奢侈等，對我們建設(shè)現(xiàn)代家庭道德和精神文明都有很好看借鑒意義。
3．家族制度研究資料。家族制度是利用血緣關(guān)系統(tǒng)治族人的
社會制度。在許多家譜中都有家族制度的極為詳細(xì)的資料，如家族的
組織系統(tǒng)、家族的財產(chǎn)管理、家族的賑濟方法等，為我們研究家族在
古代社會中的地位、作用、組織形式、管理方法等提供了豐富的資料。
4．經(jīng)濟史資料。家譜中保存有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)濟史資料，這些資料包括家族的集體田產(chǎn)如祠田、
墳田、
莊田、山林等的數(shù)量、形成、經(jīng)營、管理、收支情況等。有的家譜還記錄了家庭成員經(jīng)商、貿(mào)易的事跡。這都為我們研究古代經(jīng)濟史提供了很好的素材。
5．人口問題資料。家譜的中心部分是家族人口的世系傳承，在家譜的“房派圖”、“支派分布圖”、“遷徙圖”、“先世考”、“世系圖”以及家譜的一些序跋中，記錄了家族人口的數(shù)量、遷徙、分布、婚姻狀況等資料，可提供人口學(xué)研究者使用。
6．歷史人物傳記。家譜是世系的記錄，許多家譜中既有簡單的世系，又有十分詳細(xì)的傳記、行狀、
墓志、年譜等，對研究歷史人物及其家世大有幫助。
7．地方史志資料。家譜是地方文獻的重要組成部分，通常方志中所包含的內(nèi)容如選舉、職官、人物、戶籍、祠宇、碑記、藝文等，在家譜中也是重要內(nèi)容。
8．教育史資料。家譜中一些重要的章節(jié)載錄了許多教育史資料，如在
族規(guī)、
家法、仕宦錄、科甲記、
教育志、族墅、傳記等就載有宗族教育、學(xué)校、科舉、勸學(xué)措施、教育方法的內(nèi)容。
9．民俗學(xué)資料。家譜還是一個
民俗學(xué)資料庫，一些家譜在家禮和人物傳記里記錄了許多民俗內(nèi)容，尤其是在家禮中的婚禮、
葬禮、祭禮等中，本地的風(fēng)土人情、禮儀風(fēng)俗都有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。另外，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的物質(zhì)民俗、歲時習(xí)俗、社會習(xí)俗、精神習(xí)俗等在各地家譜中都有記載。
10．宗教史資料。有些家譜是信仰宗教者的家世記錄。在這些家譜中，他們對本家族所信仰的宗教一般都給以說明，同時表達他們的宗教觀。還有的對本族人的宗教活動、
宗教禮儀和習(xí)俗詳細(xì)記述。
11．華僑史資料。中國沿海地區(qū)一些省份的家譜涉及族人出國謀生的歷史，包括出走原因、人數(shù)、時間、僑居地區(qū)分布、職業(yè)、所在地生產(chǎn)、生活情況及與家鄉(xiāng)、家族的經(jīng)濟、文化、政治各方面聯(lián)系，這為我們進行華僑史研究提供了素材。
12．重大歷史事件資料。中國歷史上一些重大歷史事件，都不同程度地記錄在家譜中，雖然這些記錄并不完整系統(tǒng)，但卻十分具體，也是研究者獲取資料的一個途徑。
除以上所述外，家譜還能提供有關(guān)古代婦女、古代倫理道德、
遺傳學(xué)、人才學(xué)等多方面的史料。由此可見，家譜作為史書之一，其作用是相當(dāng)突出的。
家譜是一個家族的發(fā)展史。一個家族要發(fā)展壯大，除需要物質(zhì)條件外，還需要足以“強宗固族”的精神條件，而良好的家風(fēng)的形成，正是這種精神條件的基礎(chǔ)和內(nèi)容之一。家譜中所保存的家規(guī)、家訓(xùn)以及治有格言等，從一開始就以積極、進取的人生價值和社會價值態(tài)度來討論家庭環(huán)境和家庭氛圍的建設(shè)。
文化
家譜范本 在姓氏出現(xiàn)之前，人們需要標(biāo)示自己的家族和身份，德國東方學(xué)家馬克斯·繆勒在《獻給神話學(xué)》中說：一個圖騰，開始是一個氏族圖騰的標(biāo)記，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字。這里的“名字”，其實就是“姓”。中華古姓來源于圖騰崇拜，系氏族徽號或標(biāo)志。關(guān)于圖騰，當(dāng)前學(xué)界有3種觀點：圖騰名稱是一個群體共同的名稱；圖騰是群體的祖先，成員都是由圖騰繁衍而來；圖騰是群體的保護神。
[1] 在有修譜傳統(tǒng)的地區(qū)，隨著思想的解禁，曾被視作封建迷信的家譜可以自由流通閱讀，自然地引起了人們尤其是老人們的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。在鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)日益呈現(xiàn)松散的情況下，修家譜被認(rèn)為是維持家族凝聚力的一種途徑。人們熱情操辦家譜的目的之一，就是尋求一種凝聚力。
中國家譜經(jīng)過幾十年的發(fā)展，成為一種種類繁多、內(nèi)容豐富、記事詳備的獨特史料。它從家族史的角度來闡釋、反映、印證中華民族的歷史進程，對我們弘揚民族文化，以及進行社會學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究，都起了很大的作用。家譜是家族史，是家族的史料匯編，是史的一種，屬于歷史學(xué)范圍，這已成定論。但作為一種特殊史料，家譜有與正史、方志等其它史料迥然不同的特征，這些特征也就構(gòu)成了家譜特有的屬性。在家族概念淡化的當(dāng)代，與家族相連的很多觀念、行為規(guī)范也發(fā)生變化。家譜中的家訓(xùn)，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、親情、鄉(xiāng)情方面有著不可替代的潛移默化作用。家譜維系的不僅是一個家族，更是一個民族。在中國，一個家族的遷徙傳播過程被生動地形容為“開枝散葉”。葉落總要歸根，在游子的眼中，家譜就是根的象征。一般的家譜都要找出一位煊赫的祖宗，不是帝王、圣賢，就是高官、名人，甚至要追溯到三皇五帝。由于這些上古貴人基本都出在北方的黃河流域，要使本家族特別是不在黃河流域的家族與這些祖先聯(lián)系起來，就只能編造出一段遷移的歷史。
[6] 邊陲地區(qū)的祖先移民傳說多將自己說成來自中原，且歷史久遠。珠江三角洲地區(qū)的南雄珠璣巷傳說出現(xiàn)在明代中葉以后的族譜中，到清代大為普及。大多數(shù)此類傳說都見諸族譜，而各地族譜的普遍修纂是在清代、特別是清代中葉以后。自稱來自南雄珠璣巷的粵人，既有較早入籍的民人，以此將自己與瑤、疍、畬人相區(qū)分，也有開發(fā)沙田的瑤、疍、畬人，以此將自己的族群身份轉(zhuǎn)化為漢。當(dāng)?shù)氐耐林?、賤民為了取得合法身份，千方百計地希望政府把他們納入戶籍當(dāng)中，便采用了南雄珠璣巷遷來的說法，以證明他們的中原身份及其正統(tǒng)性。
中國族譜歷史悠久，其起源可追溯到商周時期。事實上，族譜不僅漢族民系有，甚至中國周邊的儒家文化圈如朝鮮半島、日本、琉球、越南也受華夏影響而記錄族譜。
[7] 在中國，家譜已有約3000年的歷史，素來與國史、方志并稱為三大歷史文獻?！?a style="color: rgb(19, 110, 194); text-decoration: none;" target="_blank">中國家譜總目》主編王鶴鳴認(rèn)為，家譜不僅是
歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而且對歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的深入研究均有其不可替代的獨特功能。
家傳
家傳，是用來記述家族中有名望、有功績?nèi)说氖论E的文體，是一種正式的傳記，明朝之前，傳與譜是分開來記的。“傳記”記述了一個人一生的功績品德，從對國家、民族、社會的貢獻，到對地方、家族做的每一件業(yè)績，如：出資修建詞堂、祖墓等，全部記述在內(nèi)，以作為后人學(xué)習(xí)之榜樣，并榮耀家族。
家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。
列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。
傳記中多配有該人的畫像或關(guān)于該人的故事圖畫，讓后代讀起來倍感生動形象。
家傳之用詞以真實平樸為重，最忌
溢美之詞。這也是評價一部“家傳”水平高低與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
家訓(xùn)
家訓(xùn)也是家譜中的重要組成部分，它對傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。
朱熹家訓(xùn) 遠古時代，人類社會經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。
家譜中記錄了許多治家教子的
名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”的節(jié)儉持家思想，現(xiàn)在看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。簡言之，每個家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)。家譜中較為常見者，大致包括了以下內(nèi)容：
（一）、注重家法、國法
《顏氏家訓(xùn)》封面
（三）、孝順父母、敬長輩
（四）、合乎禮教、正名分
（五）、祖宗祭祀、墓祭程序
《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時
北齊文學(xué)家
顏之推的的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫?！额伿霞矣?xùn)》是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強調(diào)教育體系應(yīng)以儒學(xué)為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內(nèi)容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風(fēng)格，對后世的影響頗為深遠。
藝文著述
“譜乃一家之史”，其中當(dāng)然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風(fēng)更盛，這部分的內(nèi)容更加豐富了，涉及史學(xué)、文化、經(jīng)濟、宗教等許多領(lǐng)域，在形式上甚至堪于“經(jīng)典史料”相媲美。
家譜中的藝文著述，在
體例上一般稱作：
藝文志、辭源集、文征集等。
藝文著述以家族中名人所寫的詩文著作為主要內(nèi)容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經(jīng)籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內(nèi)容都十分豐富。
藝文著述是家族先人的心血結(jié)晶，其中的大量珍貴史料文獻，有著非常珍貴的參考和欣賞價值。但是，由于藝文著述的種類、內(nèi)容繁多，而又良不齊，所以還需后人用心整理，方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。同時，我們在續(xù)補家譜現(xiàn)代藝文著述時，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價值和代表性的文獻傳給后代。
家譜圖像
家譜圖像 家譜之體現(xiàn)，能
合書、圖、史、表、志為一體者，它的利用價值就顯得大些。家譜主要以文字內(nèi)容為主，圖片資料為副，但一張好的圖片、照片仍是能將時代的
精神面貌和特質(zhì)傳達出來。
將圖片、照片納入家譜的意義在于，為家族傳承提高了一個最直接的環(huán)境背景，使家譜不在局限在文字文字記錄、整體概念也變得鮮明而生動起來。
只要是能讓人對家譜有更進一步認(rèn)識的古地圖或老照片，均應(yīng)該被收入家譜里，包括：
1．老照片：家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其歷史價值，也是見證家譜的最原始材料。
2．祖先圖片（遺像、
人物畫、肖像畫）：中國歷代以來多有大量之人物畫及肖像畫，其中有大部分是為了紀(jì)念先人，或表達對圣賢親人的追慕。也有些家譜將家族先人中顯達之人，畫出其儀容，置于卷首，以求達到光大族望，啟迪后人的目的，有些也刊載一些先人手澤遺墨。
3．風(fēng)水圖（祠堂圖、墓圖）：
祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實狀，有些更是附刊墓圖，有些甚至詳記地理方位。人們相信一個家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點有很深的關(guān)系，這些都蘊涵著豐富的“風(fēng)水”內(nèi)容，所以也被稱為“風(fēng)水圖”。
4．故居/村莊圖：明清族譜中不但記述居址遷徙，很多富家所修的譜書中，還以精美的版圖，印制出他們家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。
家譜堂號
明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、議決大事的重要場所。每個祠堂大凡都有自己的堂號，從某種意義上講堂號是宗族的標(biāo)志。堂號可分為兩大類：一類為具有姓氏特徵的堂號，如王氏“三槐堂”、趙氏“
半部堂”等；另一類是沒有姓氏特徵的堂號，如“
世德堂”、“
崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂號，其來源大都伴有寓于某些含義的典故，它重復(fù)出現(xiàn)于該姓氏的不同支族。沒有姓氏特徵的堂號，大部分分別為某一支族特有或與其他宗族的堂號甚少重復(fù)，其馀少量的堂號則在同姓和異姓宗族中間著較高的重復(fù)出現(xiàn)率。而其他的堂號輔以姓氏、地域的限制，也能在判斷宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，楊、丁、王、李、吳、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陸、陳、孫、黃、曹、許、張等數(shù)十個姓氏都有此堂號，而且同姓中的不同支派也有，出現(xiàn)的重復(fù)率極高，但加以姓氏、籍等條件限制，就可縮小范圍。
堂號名稱一般取自于郡號名或為紀(jì)念家族史祖或名人而自創(chuàng)。
一般來說，堂號多取自于
郡號名，郡是秦、漢時期對行政區(qū)域的建置，郡號名又取自于郡名，或諸侯國名，地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發(fā)展壯大，就出現(xiàn)了以各姓氏名門望族發(fā)祥地的郡名作為郡號的由來。
大家族日久人眾，或是遇至天災(zāi)連年之時，族人就會因遷徙流離，而散布各地。于是就有了在“總堂號”之下，再加入“分堂號”名稱的方法?！翱偺锰枴贝砑易澹ㄐ帐希┑陌l(fā)祥地，寓后人以不忘本源，“分堂號”則是族人遷徙至新地，成為當(dāng)?shù)赜忻易搴?，以該地的郡號作為堂號，“總堂號”和“分堂號”統(tǒng)稱為“郡望”。
因為各族姓基本上都是以郡名作為自己家族的郡號，所以就有了若干姓氏同為一個堂號的現(xiàn)象。例如：王，胡這兩個姓的
郡望都是“
清河堂”。
堂號名稱的另一出處：自創(chuàng)堂號，乃家族中人自立的堂號，該堂號名稱一為有別于各姓氏的分支別派，二為銘記祖先或名人的公德事跡或教誨。例如：楊氏的“
四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風(fēng)范。
家譜體例(2張)
總的來看，宋元時代在全國民間私修家譜尚未形成風(fēng)氣，并不普遍，而這一情形的轉(zhuǎn)變主要是在明代。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修。明代中后期是中國家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個重要分水嶺。體例的變化與內(nèi)容豐富是此前譜牒所少有的。正德元年所纂《余氏會通譜》內(nèi)容包括
新舊序、跋、辨、圖、
外傳、外紀(jì)圖、世系圖、
塋域圖、卷末跋、后序?！缎輰幬牟鹗鲜雷V》內(nèi)容已較全面，包括序、凡例、
列士、金氏該國、
世系、事略、
行實、行狀、
墓志銘、雜著、記、詩、贊、規(guī)約。嘉靖十八年許璞、
許漢纂《許氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涉及序、名人傳記、行狀、
墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涵括歷代
譜序、敕命、凡例、
像贊、祠屋圖、墓圖、傳、世系圖。嘉靖三十七年黃侍、黃仁德纂《左田黃氏孟宗譜》內(nèi)容包括序、圖、地理志、姓氏源流、世系、
文翰。隆慶六年許可復(fù)、
許鳳翔纂《新安歙北許氏東支世譜》吸收并總結(jié)了嘉靖以前家譜的有關(guān)內(nèi)容，且有所擴展。該譜涉及歷代譜序、目錄、世系圖、考、
先世文翰、序、說、傳、記、壽敘、賦、詩、歌、詞、
挽詩、行狀、贊、祭文、譜說、后騙子、領(lǐng)譜字號等諸項內(nèi)容。
萬歷以后，字譜內(nèi)容較前更為豐富。隆慶、萬歷年間
歙縣殷氏宗族“始為譜，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后內(nèi)容又?jǐn)U充了“世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻、宅第、丘墓、遺文、遺跡、里社
九考?！比f歷五年呂仕道纂《呂氏續(xù)修宗譜》涉及目錄、書法、凡例，歷代
譜序、
像贊、遷源源流、祠墓寺圖表、里居圖、
姓氏來源、
世系、
世德、規(guī)范、
訓(xùn)典、文獻、遺事、
丘墓、祭田、家規(guī)、修譜銜名、修譜總論、后序、跋等內(nèi)容，該譜的列諸項涵蓋了后世家譜所具備的基本內(nèi)容。
萬歷十八年程弘賓纂《歙西嚴(yán)鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》分譜序、譜例、紀(jì)源、傳疑、傳信、世系、世傳、內(nèi)傳、保瑩、
遺翰、
族約、續(xù)后十二篇。萬歷末年修成的
休寧《曹氏統(tǒng)宗世譜》涉及序列、
題辭、譜引、譜歌、譜詩、
恩榮錄、曹氏先達、遷徙源流、墳?zāi)?、后序、跋、譜約、支譜圖、統(tǒng)宗譜系小敘、系圖、事略、重修族譜敘略、家乘序、詩集序、遺囑、跋等內(nèi)容，名目紛繁，同萬歷以前所修宗譜相比，內(nèi)容得到大規(guī)模擴展，幾乎囊括了與宗族相關(guān)的所有事項。通過對上述明代宗譜的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，與宋元譜相比較，明譜新增加的內(nèi)容主要體現(xiàn)為家規(guī)家訓(xùn)、祠產(chǎn)族產(chǎn)等宗族制度的相關(guān)方面，這也正是明代宗族制度較前有所發(fā)展的一個反映。
關(guān)于體例方面，明譜在因襲歐蘇譜例的同時，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項新內(nèi)容，這是明修宗譜進一步吸收
正史和地方志編纂學(xué)上成果的重要體現(xiàn)。據(jù)翟屯建先生研究，明代宗譜體例主要有三種形式：一是綱目體，以綱統(tǒng)目；二是條目體，一事一目，互助統(tǒng)轄；三是綱目與條目的混合體。且愈往后，這種混合體的方法在宗譜編纂中愈益得到廣泛的運用。與明代以后所修宗譜相比較，有明一代所修宗譜的體例已比較完備，且大體上已定型，此后清、民國年間所纂宗譜在體例上基本承襲明譜，變更甚微。
明太祖鄉(xiāng)譜詔
朕承天底定，撫輯承民，宵肝站兢恐難保，又咨爾意兆，各具天良，務(wù)立矩，度之防快，睹維新之命，溯芳規(guī)于及祖考，懿行于前賢，敦厚本原，懋昭上理，雖扎樂俟諸世以而孝弟木，諸人心茍能自克振拔，則可治之，不淳如或即此奮心，亦何不古，率土欽哉，毋負(fù)騰意。
【譯文】：我得助天力，平定天下，撫慰人民。但每晚站兢，惟恐難保永久。又問過別人的意見，認(rèn)為各人都具有天理良心，務(wù)必要訂立規(guī)矩，引度他們，要防止急噪圖快，看來要完成維護新朝的使命，就要追本溯源，從我們祖先父輩那里尋找治國之道，實行前輩的德賢，忠誠于本源，勸懇地講明道理。雖有歷代禮樂法規(guī)，等待人們世代孝順父母，友愛兄弟，但人多心雜，不能人人都自覺克制自己，振作起來，怎么辦?要使不淳厚的人從此發(fā)憤圖強，為什么不用過的
祖訓(xùn)教育他們，成為全國都敬佩的人?不要辜負(fù)我的意愿。
宋寧宗修譜圣諭
朕聞唐人重姓氏，而
譜牒具，后世
文儒貴戚之家浸以論湮而難考，然自犁鋤之卿相，降為錄率之世家，視其子孫，自立和如耳，誠能自立雖微而浸著，不能自立雖著而微，人家子孫百世之各能自立，庶幾于厥祖也。此朕之所以改望于天下者。
清順治鄉(xiāng)譜詔
敦孝悌以重人論，篤宗族以昭雍睦，訓(xùn)子弟以禁非為，明禮儀厚風(fēng)俗。
【譯文】：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛護兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系，忠實的對待宗族，以顯示內(nèi)部的和睦，教訓(xùn)孩子的年輕人，禁止他們?yōu)榉亲鞔?，明白禮貌和謙讓，以養(yǎng)成濃厚的良好習(xí)慣。
【清康熙圣諭十六條】
敦孝悌以重人倫，篤宗族以照雍睦。
尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以
端士習(xí)。
黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑。
明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志。
訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良。
懲慝逃已免株連，完錢糧以省催科。
聯(lián)保甲以弭盜賊，解警岔以重身命。
【清順治規(guī)定六訓(xùn)】
孝順父母，恭敬長上；和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)祖孫；各安生理，無詐非為。
修譜論
程子曰：家法壞，譜諜尚有遺風(fēng)，譜諜壞，人家不知來處，故譜不可不修。
致堂胡氏曰：譜諜身之根本也，根本不明顛倒無據(jù)或妄委其姓氏，古人戶貫而混，亡宗支，何上托漢婿，而骨姓劉以朱耶，而附李屬籍者也。
五峰胡氏曰：甚矣。譜之不可作也，譜諜作照而穆有序，而親疏不遺，百世之下猶足，以知其一本，而萬殊譜諜不作喜，不慶憂，不吊不以至親相識如途人者先矣。
景濂宋氏曰：甚矣，譜之難稽也，君子當(dāng)盡其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修譜為不孝。
新安程氏曰：撲之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也。究萬派而清其流，所以別親疏之遠近也。辨隆殺之等，別親疏運近之識尊卑之次次弟也，行吉兇
慶吊之禮，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典禮也。
兆溪陳氏曰：凡作譜者為祖宗重也，人之重乎，祖宗則所存，惟仁而匪仁。不存所行，為義而匪義，不行恐得罪于祖宗也。
深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止譜之由作也。
白涯彭氏曰：譜之
保姓受氏也，天子賜之，司農(nóng)協(xié)之，宗法已聯(lián)屬之，而后孝弟之，教成朝廷之，勢尊天下之，家正保族者，保天下之道也，個保其族而天下治矣。
山谷黃氏曰：世之巨族者。微有譜則失其所從也，考其所由分世日益遠，族日益繁，必至于不想維而昭穆之辨淆矣。
一峰羅氏曰：自宗法廢而譜乘興矣，其本之所出尊尊也，別其支所由分親親也，尊尊親親只道盡而族之，大本立也。
孔氏家譜
孔氏家族的族譜是中國歷史上延續(xù)時間最長、包羅內(nèi)容最豐富、譜系最完整的族譜。
孔氏宗族視修譜為合族大事，通過修譜可以把居住分散、血緣關(guān)系相對疏遠的孔氏族人組成一體，從而達到“詳世系、聯(lián)疏親、厚倫誼、嚴(yán)冒紊、序照穆、備遺忘”的目的，修譜還可以有效地防止和清查“外孔”的滲入。
孔氏歷代修譜都非常嚴(yán)格，明代天啟年間修譜規(guī)定義子不能入譜，違者重究。清康熙時修譜，規(guī)定更加詳細(xì)：
1凡不孝、不悌、犯義、僧道、邪巫、優(yōu)卒、賤役等，都被認(rèn)為是“辱祖玷宗，喪名敗節(jié)，皆不準(zhǔn)入譜”；
2因修譜都是集資，所以規(guī)定族人每丁交銀八分，違者不準(zhǔn)入譜；
3孔氏子孫不僅行輩字有一定規(guī)定，即使用字亦隨行輩而定，不準(zhǔn)亂用。修譜時，如有不依規(guī)定亂取用者，必須改正，否則不得入譜。
乾隆甲子修譜除繼承康熙時的規(guī)定外，又提出凡“養(yǎng)異姓為子、
贅婿冒姓、子隨母嫁攜來同居”者，亦不得入譜。對以上各方面，不僅各戶頭要認(rèn)真作保證，而且還發(fā)動族人知情者履行檢舉之責(zé)。
在孔氏宗族中，除大宗主
衍圣公主持纂修的全譜外，各戶、各支派還有自己纂修的小譜或支譜。這些譜牒各具特色，保存了大量珍貴的歷史資料。比如，《林前戶支譜》記載了從漢至清歷代皇帝對孔氏優(yōu)免賦役的
敕文，并收入嘉慶年間立于
孔廟毓粹門下的蠲免碑文?！洞笞谥ёV》則收入了更為詳細(xì)的資料，在人名之下不僅載有字號、功名官職，還有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁與何家之男等內(nèi)容。由于支譜所刊印數(shù)量較少，留存下來的僅有八部，它們是：《東家小譜》《嫡系小譜》《續(xù)修支譜》二種，《大宗支譜》二種，《林前戶支譜》《林前戶重修孔子世家譜》。
38世祖冥
9世祖 宋父周(子周)
5世孫孔箕
14世孫
孔房(孔福之子,褒成侯)、
孔永(孔捷之子)、
孔放(孔光之子)
19世孫
孔完(孔曜長子,褒成侯,無子)、
孔贊(孔曜次子)
22世孫 孔嶷,奉圣亭侯
23世孫 孔撫,奉圣亭侯
24世孫 孔懿,奉圣亭侯
25世孫 孔鮮,奉圣亭侯
26世孫 孔乘,崇圣大夫
28世孫 孔文泰,崇圣侯
29世孫 孔渠,崇圣侯
30世孫 孔長孫,恭圣侯
32世孫 孔德倫,褒圣侯
33世孫 孔崇基,褒圣侯
35世孫 孔萱,文宣公
36世孫 孔齊卿,文宣公
37世孫 孔惟晊,文宣公
38世孫 孔策,文宣公
39世孫 孔振,文宣公
40世孫 孔昭儉,文宣公
45世孫孔圣佑:文宣公兼知縣事,無子
46世孫衍圣公孔若虛(孔宗愿次子)、孔若愚(孔宗愿第三子)、
孔若蒙(孔宗愿長子)
47世孫衍圣公孔端立(孔若愚之子)、孔端操(孔若蒙次子)、
孔端友(孔若蒙長子,
南宗)
48世孫衍圣公孔琥(孔端立之子)、
孔璠(孔端操次子)、孔玠(孔端操第四子,南宗)
49世孫 衍圣公 孔拂(孔琥之子)、
孔摠(又名孔詌,孔璠次子)、孔搢(孔玠之子)、
孔拯(孔璠長子)
50世孫 衍圣公
孔元用(孔拂長子)、孔元孝(孔拂次子)、孔文遠(孔搢之子,南宗)、
孔元措(孔摠長子)、孔元紘(孔摠次子)
51世孫 衍圣公 孔之厚(孔元孝之子)、
孔之全(孔元用之子)、孔萬春(孔文遠之子)、孔之固(孔元紘之子)
52世孫 衍圣公 孔浣(孔之厚之子)、
孔治(孔之全之子)、
孔湞(孔之固之子)、
孔洙(孔萬春之子,
南宗)
53世孫 衍圣公
孔思晦(孔浣之子)、
孔思誠(孔治之子)、孔思許(孔津之子,孔之言之孫,
孔仁玉的第11世孫,南宗)
54世孫 衍圣公
孔克堅(孔思晦之子)、孔克忠(孔思俊之子,孔洙之孫,南宗)
56世孫 衍圣公
孔訥(孔希學(xué)之子)、孔議(孔希路之子,南宗)
57世孫 衍圣公 孔公鑒(孔訥之子)、孔公誠(孔議之子,南宗)
59世孫 衍圣公
孔承慶(孔彥縉之子)、孔承美(孔彥繩之子,南宗)
60世孫 衍圣公
孔宏緒(孔承慶長子)、
孔宏泰(孔承慶次子)、孔弘章(孔承美之子,南宗)
61世孫 衍圣公
孔聞韶(孔宏緒之子)、孔聞音(孔弘章之子,南宗)
62世孫 衍圣公
孔貞干(孔聞韶長子)、孔貞寧(孔聞韶次子、孔尚坦之父)、
孔貞運(孔聞音之子,南宗)
63世孫 衍圣公
孔尚賢(孔貞干之子,生有二子:孔胤椿、孔胤桂,皆無子而早夭)、孔尚乾(孔貞運之子,南宗)
64世孫 衍圣公
孔衍植(原名孔胤植,孔尚坦之子)、孔衍楨(孔尚乾之子,
南宗)
65世孫 衍圣公
孔興燮(孔衍植之子)、孔興燫(孔衍楨之子,南宗)
66世孫 衍圣公
孔毓圻(孔興燮之子)、孔毓垣(孔興燫之子,南宗)
67世孫 衍圣公
孔傳鐸(孔毓圻長子)、孔傳錦(孔毓垣之子,南宗)
68世孫 衍圣公
孔繼濩(孔傳鐸之子)、孔繼濤(孔傳錦之子,南宗)
69世孫 衍圣公
孔廣棨(孔繼濩之子)、孔廣杓(孔繼濤之子,南宗)
70世孫 衍圣公
孔昭煥(孔廣棨之子)、孔昭烜(孔廣杓之子,南宗)
71世孫 衍圣公
孔憲培(孔昭煥長子,孔憲增之兄,無子)、孔憲坤(孔昭烜之子,
南宗)
72世孫 衍圣公
孔慶镕(孔憲增之子,
過繼給孔憲培,1794年襲爵)、
孔慶儀(孔憲型之子,孔傳錦的第5世孫,南宗)
75世孫衍圣公
孔令貽(孔祥珂之子，字谷孫)：1877年(光緒三年,5歲)承襲衍圣公,1919年11月8日病逝于北京太仆寺街
衍圣公府77世孫孔維益：孔德成之子，早卒，未襲封。
79世孫
孔佑仁：孔垂長之子，2006年元旦，生于臺灣。
79世之后的
輩分字:欽、紹、念、顯、揚、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彝、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌。
