未發(fā)一個(gè)作品，刀郎某短視頻賬號(hào)粉絲已經(jīng)突破600萬(wàn)大關(guān)。

一首《羅剎海市》引爆整個(gè)樂(lè)壇，也是早已破圈。沉寂已久的刀郎再度回歸大眾視野，雖然未見(jiàn)其人，只聽(tīng)新歌，可是依然還是王者。不在江湖，可是江湖卻從未忘記。

當(dāng)然除了《羅剎海市》，新專輯中的《花妖》《畫(huà)皮》等歌也是熱議紛紛，翻唱不斷。

時(shí)至今日，一月有余，熱潮依舊未曾退去。

如今華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授、武漢音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席陳永發(fā)文解讀刀郎新專輯《山歌寥哉》?？v觀全文，專業(yè)全面精準(zhǔn)，可謂入木三分，令人拍案叫絕。

“這是一部藝術(shù)構(gòu)思完整、藝術(shù)形象鮮明的組歌，有其個(gè)性和特色?！?/span>

“整體而言，《山歌寥哉》的創(chuàng)作，兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩面。一面借鑒民間藝術(shù)，繼承傳統(tǒng)；一面適應(yīng)現(xiàn)代文化語(yǔ)境，創(chuàng)制新作。”

開(kāi)篇就是如此全面專業(yè)的高度評(píng)價(jià)，可見(jiàn)這張專輯在陳教授心中的地位不低。

然后他分別從對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承和創(chuàng)新兩大方面解讀《山歌寥哉》。

1、

首先是繼承方面。

“作品的題材內(nèi)容，均源自中國(guó)古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化?！?/span>

毫無(wú)疑問(wèn)就是《聊齋志異》。

即使未曾讀過(guò)整本《聊齋志異》，但是或多或少也會(huì)看過(guò)相關(guān)影視作品。實(shí)際上，語(yǔ)文課本曾收錄過(guò)《聊齋志異》中的一些篇章，諸如《狼》《山市》《促織》等。更不用說(shuō)歷史課本中關(guān)于蒲松齡以及《聊齋志異》的介紹了。

影視作品方面更是眾多，諸如大眾熟知的《畫(huà)皮》《倩女幽魂》《嬰寧》等電影，《聊齋》等電視劇。

可以說(shuō)，《聊齋志異》還是極具國(guó)民度的，在影視界不亞于四大名著。

而如今刀郎新專輯《山歌寥哉》中的10首歌，每一首都依托了一個(gè)文化典故，而其中大部分也是廣為流傳和熟知的。

另外就是“大部分歌詞與詩(shī)經(jīng)里面'風(fēng)’，有相似之處，集中書(shū)寫(xiě)兩個(gè)重要的主題：社會(huì)現(xiàn)實(shí)，唯美的愛(ài)情?！?/span>

這是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。

我們都知道，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。而其中《風(fēng)》也就是《國(guó)風(fēng)》，收錄的是民間詩(shī)歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，“有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭”。

總結(jié)起來(lái)就是“社會(huì)現(xiàn)實(shí)和唯美的愛(ài)情”。

而這也是《山歌寥哉》中的主要內(nèi)容。整個(gè)表達(dá)有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的文以載道精神。

實(shí)際上，刀郎新專輯的種種做法，與蒲松齡創(chuàng)作的“聊齋俚曲”有著異曲同工之妙。

聊齋俚曲，也是一種地方民樂(lè)，更是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

這是蒲松齡將自己創(chuàng)作的唱本配以當(dāng)時(shí)流傳的俗曲時(shí)調(diào)而形成的一種獨(dú)特的音樂(lè)文學(xué)體裁。

從形式上來(lái)說(shuō)，兩者都采用了民間的各種“時(shí)調(diào)”。

“聊齋俚曲”的曲牌采用了當(dāng)時(shí)的各種“時(shí)調(diào)”，如耍孩兒、銀紐絲、疊斷橋等，樂(lè)風(fēng)質(zhì)樸，歌唱性強(qiáng)。

《山歌寥哉》采用了廣西山歌調(diào)、靠山調(diào)、時(shí)調(diào)、鬧五更調(diào)、沒(méi)奈何調(diào)、栽秧號(hào)子、繡荷包調(diào)、河北吹歌、道情調(diào)、銀紐絲調(diào)、說(shuō)書(shū)調(diào)等。

從內(nèi)容上說(shuō)，都關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，揭露社會(huì)丑怪、批判時(shí)弊。

不管是否效仿學(xué)習(xí)了，但是做法上是異曲同工的。從文化流傳上來(lái)說(shuō)，這也是一種繼承。

當(dāng)然形式上的各種曲調(diào)，也是直接表明了《山歌寥哉》的“民族音樂(lè)立場(chǎng)”，這更是一種繼承、宣傳和推廣。

陳教授說(shuō)道“《山歌寥哉》的創(chuàng)作，對(duì)這些民間曲調(diào)的駕馭，非常從容和熟練?！?/span>

那是因?yàn)榈独呻[退之后潛心研究了數(shù)十載的結(jié)果。這一切從專輯《彈詞話本》就開(kāi)始了，所以才會(huì)顯得如此從容和熟練。

對(duì)于整張專輯，陳教授直言最能直接觸動(dòng)人心的，當(dāng)是《花妖》。該作品事奇而情深，曲簡(jiǎn)而韻長(zhǎng)。另外《顛倒歌》也是可聽(tīng)性較強(qiáng)。

縱觀《山歌寥哉》對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，既有文學(xué)內(nèi)容，也有音樂(lè)文化；不僅是形式上，更主要的還有內(nèi)容上的，一切都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承。

2、

其次是創(chuàng)新方面。

陳教授給出了三個(gè)評(píng)鑒維度：

其一，藝術(shù)家自身創(chuàng)作歷程中的階段性創(chuàng)新；

其二，與本國(guó)同時(shí)代的同類(lèi)藝術(shù)家相比，顯示出的個(gè)性化創(chuàng)新；

其三，與世界藝術(shù)領(lǐng)域的相比，顯示出的超越時(shí)空的普適精神。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是從個(gè)體到局部再到全部的自我創(chuàng)新，對(duì)比創(chuàng)新，超越創(chuàng)新。

“刀郎對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)詞和音樂(lè)，并不是完全地進(jìn)行'描紅’，而是有消化、有化合，'化’的漸進(jìn)過(guò)程，就是新創(chuàng)推進(jìn)的過(guò)程。刀郎歌詞中的世界，穿越在歷史的千載百年中，詞曲集合，化合變通，創(chuàng)造新意，專輯中都有一定的體現(xiàn)?！?/span>

從歌詞來(lái)說(shuō)，超越自己過(guò)往創(chuàng)作的新詩(shī)歌，具有“根情，苗言，華聲，實(shí)義”的個(gè)性特征。

雖然依托于《聊齋》，但已經(jīng)是個(gè)人化的創(chuàng)新表達(dá)，不再拘泥于原作，有了新的魔力。

從音樂(lè)上來(lái)說(shuō)，在民樂(lè)基礎(chǔ)上，有效地融入新歌音樂(lè)。

第一，運(yùn)用組歌或套曲形式，精心設(shè)計(jì)和構(gòu)建整體藝術(shù)形象。

也就是從《聊齋》出發(fā)，所創(chuàng)作的都是作者的自我表達(dá)，不管是藝術(shù)方面，還是世界觀、價(jià)值觀方面。

第二，音樂(lè)本體寫(xiě)作中的多樣化突破。

這指的是音樂(lè)的節(jié)拍，伴奏與旋律在節(jié)奏上“不同步”。也就是將傳統(tǒng)民樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的完美融合搭配，民樂(lè)往往都是點(diǎn)睛之筆。

陳教授先后分析了《序曲》《花妖》《畫(huà)壁》《翩翩》《畫(huà)皮》等幾首歌對(duì)民樂(lè)的運(yùn)用。

“記得舊句子，變成新文章”。

這是創(chuàng)作規(guī)律，音樂(lè)同樣如此。

刀郎歷經(jīng)數(shù)十載對(duì)傳統(tǒng)民樂(lè)的研究，最終通過(guò)新專輯進(jìn)行了全新個(gè)性化的表達(dá)，讓傳統(tǒng)民樂(lè)獲得新生，進(jìn)而有了全新作品。

而陳教授如今的解讀，更是讓人對(duì)《山歌寥哉》有了更為深刻全面的認(rèn)識(shí)。

陳教授說(shuō)道：“《山歌寥哉》對(duì)民間音樂(lè)文化的繼承和創(chuàng)新，不是簡(jiǎn)單的'制作’，而是再生的'創(chuàng)作’。作者消化了原作，創(chuàng)造性地滲入到新作內(nèi)部，最后'長(zhǎng)出來(lái)’新苗。這就是藝術(shù)創(chuàng)作中'制作’與'創(chuàng)作’的根本區(qū)別?！?/span>

“刀郎的創(chuàng)新，既體現(xiàn)出他在自身音樂(lè)創(chuàng)作的不同階段作出的創(chuàng)新探索，也體現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作整體上的突破?！?/span>

刀郎新專輯是真正意義上的創(chuàng)作，而且是具有開(kāi)創(chuàng)性質(zhì)的。這樣的創(chuàng)作對(duì)整個(gè)華語(yǔ)樂(lè)壇都是極具意義和價(jià)值的。所以刀郎才是樂(lè)壇的先行者、開(kāi)創(chuàng)者、引領(lǐng)者和革命者。

當(dāng)然，自新專輯發(fā)布以來(lái)，在整個(gè)社會(huì)上掀起了巨大爭(zhēng)議，引發(fā)了各種解讀。

對(duì)于這種現(xiàn)象，最后陳教授說(shuō)道：

“藝術(shù)的欣賞、品鑒、評(píng)論，固然有接受者自己的喜好和自由，但也不必為創(chuàng)作者（歌者）畫(huà)地為牢，限定其藝術(shù)傾向，更不可無(wú)端地過(guò)度闡釋并生發(fā)出格外的目的和意義?！?/span>

“新創(chuàng)音樂(lè)作品，不管是展示個(gè)性的浪漫樂(lè)派，還是曲高和寡的古典藝術(shù)，還是炫彩民風(fēng)的通俗音樂(lè)，都是新時(shí)代文化的組成部分，廣予世人共賞共享?！?/span>

是的，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，尤其是刀郎這樣的創(chuàng)作歌手，是不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的恩怨而強(qiáng)加于歌曲中，況且對(duì)于娛樂(lè)圈的各種紛爭(zhēng)，刀郎早已看開(kāi)，自始至終都不認(rèn)為是娛樂(lè)圈的人，只是一個(gè)音樂(lè)人。所以那些解讀盡管讓歌曲更具熱度，但這并不是刀郎的初衷，認(rèn)為“復(fù)仇”只是看低了刀郎，小看了他的格局。刀郎的堅(jiān)持專注純粹，更是難能可貴的。

而對(duì)于任何音樂(lè)作品，當(dāng)然沒(méi)有高低貴賤之分，尤其像《山歌寥哉》這樣極具創(chuàng)新和意義的新音樂(lè)作品，適合不同群體，做到了雅俗共賞，更是理應(yīng)被世人所看到聽(tīng)到。