嗩吶和電貝斯交響，民俗的歡快中又帶著爽感。古風民樂，雙重風格之下，更是獨樹一幟，不僅有傳統(tǒng)文化的挖掘，更有時代的表達。是否是對秩序的反抗、有針對性，群眾的眼睛是雪亮的，弱者才會人身攻擊，通過作品反擊才是真男人。

除此之外，我們還應(yīng)該看到是，刀郎嘗試構(gòu)建流行音樂與民間傳統(tǒng)文化共生共存的音樂生態(tài)，創(chuàng)作這個時代的'山歌’，表達的是“唱民間的歌，說民間的事”。有網(wǎng)友盛贊刀郎是樂壇魯迅，通過“狂歌”般音樂作品的“吶喊”，引發(fā)更多人的思考，意識到現(xiàn)在審美方向的偏離。

吳冠中曾對美育有過吶喊，因為美盲比文盲更可怕，而很多人審美偏離，是因為不會審丑。這也是經(jīng)濟飛速發(fā)展之后，人們物質(zhì)領(lǐng)域得到了極大的滿足，各行各業(yè)充斥著一批精致的利己主義者。他們圓融，世故，老成。他們以高智商行事，善于鉆漏洞，打擦邊球，以達成自己的目的。正是這群“精英”，美丑不分，將畸形的審美形態(tài)，寄生在我們的生活之中。所以我們在擔憂這個社會的審美時，重點并不是發(fā)現(xiàn)美，而是去評判丑，人都應(yīng)該有獨立思辨的精神。

去對比蒲松齡的《羅剎海市》原著會發(fā)現(xiàn)，刀郎的《羅剎海市》只講到那個美丑顛倒的羅剎國，原著主人公后來去到一切都美好的海市龍宮當駙馬的事并沒有提及，并以20世紀最重要的哲學(xué)家之一的維特根斯坦自比結(jié)尾。

維特根斯坦所經(jīng)歷的年代，正是歐洲最迷茫、最狂亂、最瘋狂的“亂紀元”，無數(shù)人被“語詞”、被概念編織的羅網(wǎng)所忽悠、所迷惑。維特根斯坦，雖然也曾有過迷茫、有過狂熱，受過打擊、遇到過蹉跎。可是他最終還是完成了自己開悟，找到了那個能讓自己活在當下以得永恒的哲學(xué)心法和靈魂安適之所。

故而，刀郎傳遞給我們是：不要貪圖海市蜃樓般虛幻的美，美丑混亂的時代要先學(xué)會審丑；對可言說者言說，對不可言說者保持沉默；不被“語詞”忽悠，不陷入狂亂，明智的去完善自己的人生觀，去過自己的生活。

這份帶著哲學(xué)意味的“審丑”，自古便有。古人不僅審丑，還賞玩丑石。“蒼然兩片石，厥狀怪且丑?！边@是白居易的詩。古人通過欣賞石頭的丑，來同柔媚相頡頏，不為獵奇，也不為特立獨行，是為了回歸事物的本質(zhì)，從另一個角度將自身品格完整塑造。

當審丑，變成我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N思考方式，我們既可以通過它來宣泄情緒，也可以通過它來保持清醒與獨立，甚至還會通過它得以返璞歸真。審丑，本質(zhì)上都是對時代的觀察和矯正。正因為向往“美”是我們的本能，才讓“審丑”成為一種不可多得的思考方式，并在這份思考之中，形成一個獨立的自我。