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答少年中國學(xué)會改組委員會問[1] (一九二五年十一月二十一日) 毛澤東
少年中國學(xué)會改組委員會調(diào)查表注意
(一)國內(nèi)會員以本年九月三十日為填繳調(diào)查表截止期;
國外會員以本年十月三十一日為填繳調(diào)查表截止期。逾期不繳者即照本屆年會議決案第四條辦理,取消其會員資格。
(二)答案務(wù)請繕寫清楚措辭明確,否則發(fā)生誤會,應(yīng)由本人負(fù)責(zé)。
(三)調(diào)查表正副兩張:一備付印;一備保存。均請按式填繳,由郵局雙掛號寄交南京網(wǎng)巾市六號黃仲蘇收轉(zhuǎn)。姓毛名澤東號潤之省湖南縣湘潭最近通信地址廣州國民黨中央委員會永久通信地址長沙文化書社問題請逐條答復(fù)
(一)對于目前內(nèi)憂外患交迫的中國究抱何種主義
本人信仰共產(chǎn)主義,主張無產(chǎn)階級的社會革命。惟目前的內(nèi)外壓迫,非一階級之力所能推翻,主張用無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級及中產(chǎn)階級左翼合作的國民革命,實行中國國民黨之三民主義,以打倒帝國主義,打倒軍閥,打倒買辦、地主階級(即與帝國主義、軍閥有密切關(guān)系之中國大資產(chǎn)階級及中產(chǎn)階級右翼),實現(xiàn)無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級及中產(chǎn)階級左翼的聯(lián)合統(tǒng)治,即革命民眾的統(tǒng)治。
(二)對于本會會務(wù)之改進(jìn)究抱何種態(tài)度
會員所抱主義顯然有互相沖突之點,且許多會員精神不屬于學(xué)會,少年中國學(xué)會在此時實無存在之必要,主張宣布解散。
(三)入會以后之經(jīng)歷請簡明告知
(甲)學(xué)業(yè)研究社會科學(xué),現(xiàn)在注重研究中國農(nóng)民問題。
(乙)事業(yè)教過一年書,做過兩年工人運動,半年農(nóng)民運動,一年國民黨的組織工作。
中華民國十四年十一月廿一日
此紙本日由長沙轉(zhuǎn)到
根據(jù)毛澤東填寫的調(diào)查表原件刊印。
注 釋:
[1]本篇文內(nèi)用仿體字排印的為調(diào)查表原有的,用宋體字排印的是毛澤東填寫的。少年中國學(xué)會由李大釗、王光祈等人發(fā)起,一九一九年七月在北京成立。毛澤東于一九二○年一月參加該學(xué)會。學(xué)會出版有《少年中國》和《少年世界》等刊物。會員成分復(fù)雜,有共產(chǎn)主義者、無政府主義者及國家主義者。一九二五年學(xué)會作出改組決議,并發(fā)調(diào)查表征求會員對學(xué)會宗旨和改進(jìn)會務(wù)的意見,后因意見不統(tǒng)一,改組無法進(jìn)行而停止活動。 延伸閱讀: 毛澤東批注:政治領(lǐng)袖的哲學(xué)思考楊繼波
毛澤東是一位政治家,他不僅研究有關(guān)馬克思的理論著作,同時對于社會科學(xué)方面的書籍涉獵得也非常廣泛。毛澤東批注、圈畫過的社會科學(xué)類書籍一共有135種。他把哲學(xué)書籍當(dāng)作通讀馬列著作的工具書,他認(rèn)為只有先讀好哲學(xué)書籍,才能讀好馬列書籍。他在湖南省立第一師范學(xué)校讀書時,就想專修社會科學(xué)。 1921年新民學(xué)會在長沙的會員開新年大會時,討論“改造中國與世界需采用什么方法的問題”,毛澤東發(fā)言,贊成“俄式”方法和“激烈方法的共產(chǎn)主義”,即“列寧主義”,這說明當(dāng)時的毛澤東已經(jīng)明確選擇了馬克思列寧主義這門科學(xué)。在延安時期,他就寫信給胡喬木,請他收集唯物史觀和社會發(fā)展史方面的圖書。哲學(xué)和社會發(fā)展史是他比較看重的圖書類型之一。  毛澤東在《論一元論歷史觀之發(fā)展》中的部分批注和圈畫  毛澤東在《倫理學(xué)原理》中的部分批注和圈畫 《倫理學(xué)原理》:批注1.2萬字 《倫理學(xué)原理》是19世紀(jì)末德國康德派哲學(xué)家鮑爾生所著的一部帶有二元論色彩的倫理學(xué)著作。中文譯本約10萬字,毛澤東在書上寫了1.2萬余字的批語。毛澤東的老師楊昌濟(jì)把它選作課本讓學(xué)生閱讀。在這本書的批語中,毛澤東絕大部分是闡述自己的倫理觀、歷史觀和世界觀,以及對原著的引申或批判。其中許多地方聯(lián)系中國的歷史,以及五四前夜的國事與思潮,對比分析后得出自己的結(jié)論。其中最經(jīng)典的就是主張滌舊染新,徹底改造國家社會。 20世紀(jì)20年代初,毛澤東移居清水塘?xí)r,《倫理學(xué)原理》被同學(xué)楊韶華借去。此后各奔東西,無緣相見。將近30年后,楊韶華托周世釗將這本書帶進(jìn)北京,奉還毛澤東,楊韶華在扉頁上寫道:“珍藏至今,深恐或失!茲趁周敦元同學(xué)北上之便,托其奉還故主,借鏡當(dāng)時思想之一斑?!泵珴蓶|拿到書后,高興地翻閱了自己寫在書中的批語,微笑著說:“我當(dāng)時喜歡讀這本書,有什么意見和感想就隨時寫在書上,現(xiàn)在看來,這些話有好些不正確了?!苯又终f:“這本書的道理也不那么正確,它不是純粹的唯物論,而是心物二元論。只因那時我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說,一旦接觸一點唯物論的東西,就覺得很新穎,很有道理,越讀越覺得有趣味。它使我對于批判讀過的書,分析所接觸的問題,得到了啟發(fā)和幫助?!?/span> 《社會學(xué)大綱》:圈畫全書四分之三 1937年七八月間,毛澤東收到了李達(dá)(既是我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人,又在北平大學(xué)法商學(xué)院當(dāng)教授,同時還是經(jīng)濟(jì)系主任)寄給他的《社會學(xué)大綱》一書。這本哲學(xué)書籍于1936年完稿,全書40余萬字,1937年5月由上海筆耕堂出版。 毛澤東稱贊這是一本好書,1938年開始系統(tǒng)地通讀,花了兩個月的時間讀了兩遍,用粗細(xì)鉛筆圈畫了多處,圈畫部分占全書的四分之三,同時寫了大量的評點,批注3400余字,其中近3000字是講哲學(xué)的起源和古希臘哲學(xué)史。 1938年2月1日,毛澤東在《讀書日記》中寫道:“二十多年沒有寫過日記了,今天起再來開始,為了督促自己,研究一點學(xué)問??蠢钸_(dá)的《社會學(xué)大綱》,1月17日至昨天看完第一篇,唯物辯證法,從1-385頁。今天開始看第二篇,當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論,387-416頁……” 毛澤東在該書第4頁至5頁“萬物有靈論”一節(jié)處批注:“生產(chǎn)過程中,由于不斷認(rèn)識自然的新方面,就能改變對自然斗爭的方法,同時改變了生活方法,于是有了剩余生產(chǎn)物,改良了技術(shù),人類對自然的支配就增大了。在這種時候,就在思維體系中出現(xiàn)了萬物有靈論,能把世界分為物質(zhì)與靈魂,這是人類最初企圖認(rèn)識自然,成為自覺地對自然斗爭的開端?!?/span>  毛澤東在《辯證法唯物論教程》中的部分批注和圈畫  毛澤東在《辯證唯物論諸問題》中的部分批畫 《辯證唯物論與歷史唯物論》:“實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)” 延安時期,毛澤東讀的大都是哲學(xué)書,當(dāng)時能夠找到的國內(nèi)外哲學(xué)書籍他幾乎都讀遍了。遺憾的是,許多當(dāng)時毛澤東批注過的書籍都找不到了。目前,在中央檔案館保存的主要有7種8本書:《辯證法唯物論教程》(這是兩本書,一本是1935年6月出版的第三版;一本是1936年12月出版的第四版)《辯證唯物論與歷史唯物論》《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)》《社會學(xué)大綱》《思想方法論》《哲學(xué)選輯》。 這8本書中,批注多且重要的有5本,在此只介紹一本比較重要的,在文字和內(nèi)容上與毛澤東著作《實踐論》和《矛盾論》有直接關(guān)系的《辯證唯物論與歷史唯物論》。該書1936年12月由商務(wù)印書館出版,全書共計34萬余字,491頁。 毛澤東在這本書上留下批畫符號的有186頁,寫了2600多字的批注。從這些批注看,毛澤東對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了深入思考和發(fā)揮,初步形成了自己的哲學(xué)體系框架。 在《辯證唯物論與歷史唯物論》第三章的批注中,毛澤東明確提出:“實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)?!?/span> 關(guān)于認(rèn)識論,毛澤東在批注中指出:馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論,“反映”不是被動攝取對象,而是一個能動的過程,在生產(chǎn)和階級斗爭中,認(rèn)識是能動的因素,起著改造世界的作用。關(guān)于辯證法,毛澤東的批注主要反映了這樣一些認(rèn)識:差異就是矛盾;一切客觀過程都是由內(nèi)部矛盾而起的;沒有同型的矛盾,不同性質(zhì)的矛盾,要用不同的方法去解決;矛盾的雙方互為條件,量雖增減,質(zhì)仍不變,但在一定的瞬間以后,事情就會發(fā)生變化,量的改變促成質(zhì)的改變。這時,毛澤東對馬克思主義哲學(xué)有了一個基本的了解。 延安時期的毛澤東,對哲學(xué)的極大熱情,引起了他對二十幾歲的哲學(xué)家艾思奇的興趣。艾思奇的《哲學(xué)與生活》《哲學(xué)選輯》《思想方法論》是毛澤東愛看的,不僅有批注、圈畫,還于1937年9月摘錄了《哲學(xué)與生活》中的2000多字,就疑問之處提出了自己的看法,并給艾思奇寫了如下的信,“思奇同志:你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書,我讀了益處很多,抄錄了一些,送請一看是否有抄錯的。其中有一個問題略有疑點(不是基本的不同),請你再考慮一下,詳情當(dāng)面告訴。今日何時有暇,我來看你。毛澤東”。至于毛澤東與艾思奇談過什么,人們不得而知,但毛澤東確在他的著作中,展現(xiàn)了哲學(xué)家的地位。 后來在《實踐論》中,毛澤東又進(jìn)一步闡明:“唯心論和機(jī)械唯物論,機(jī)會主義和冒險主義,都是以主觀和客觀相分裂,以認(rèn)識和實踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識論,不能不堅決反對這種錯誤思想?!毖影舱L(fēng)時,他又對此理論做了進(jìn)一步闡述,他說:“馬克思列寧主義是從客觀實際產(chǎn)生出來又在客觀實際中獲得了證明的最正確、最科學(xué)、最革命的真理,但是,許多學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條,這樣就阻礙了理論的發(fā)展,害了自己,也害了同志?!边@一時期,毛澤東正是通過對哲學(xué)書籍的認(rèn)真研讀和思考,并結(jié)合中國革命的具體實踐,寫出了最能代表他哲學(xué)主張的兩個論斷——《實踐論》和《矛盾論》。 注:本文所示檔案為中央檔案館館藏 來源:原載于《中國檔案報》2016年8月5日(總第2948期 第一版)
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