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一、 前言 '道'是中華民族字典中的神圣詞匯，其內(nèi)涵豐富深刻，意義廣泛深遠(yuǎn)。是中華民族的智慧圖騰，也代表著我們民族的核心思想和智慧。 “道”并不是一個(gè)單獨(dú)的概念，它是中華民族理論奠基者們所發(fā)展出來(lái)一個(gè)理論體系，其核心從構(gòu)建之初起就一直非常穩(wěn)定，它簡(jiǎn)潔，穩(wěn)定而優(yōu)美。幾千年來(lái)中華民族的所有的理論都構(gòu)建在其之上。它的核心在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》當(dāng)中。 現(xiàn)代，我們可以透過(guò)文字翻譯了解這些內(nèi)容，但在理論層面卻很難有深入的了解。因?yàn)槔碚摰娜笔?，最后變成了不能講的“道”、講不清的“道”。整個(gè)理論的發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)。 所幸我們來(lái)到了現(xiàn)代，現(xiàn)代終于有了一個(gè)契機(jī)，我們可以繞過(guò)那些似是而非的“悟”，繞過(guò)那些無(wú)法證明的“心”，繞過(guò)那浩如煙海的重重文字阻礙，通過(guò)現(xiàn)代理論，特別是現(xiàn)代科學(xué)的理論對(duì)“道”的理論中關(guān)鍵部分進(jìn)行印證和比照，人人可以理解“道”的時(shí)代終于可以到來(lái)，老祖宗的遺產(chǎn)終于有機(jī)會(huì)可以回到我們每個(gè)普通個(gè)人的手中。 二、本文使用的基礎(chǔ)理論和概念 現(xiàn)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，科學(xué)昌明并且科學(xué)的方法論和方法已經(jīng)獲得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，并且我們都受到了良好的教育，即使義務(wù)教育也擁有足夠的深度和科學(xué)性，這是一個(gè)絕佳的基礎(chǔ)。本文使用現(xiàn)代人能理解并且非常熟悉的現(xiàn)代科學(xué)的理論體系和概念作為輔助來(lái)幫助我們理解“道”的理論。這一章對(duì)這些我們熟悉的理論和概念做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。 一、現(xiàn)代科學(xué)方法論和相關(guān)概念 科學(xué)家的任務(wù)是從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并試圖將這些規(guī)律納入一個(gè)理論體系中。這個(gè)理論體系必須能夠?qū)ξ磥?lái)的現(xiàn)象做出預(yù)測(cè)，并在實(shí)踐中加以驗(yàn)證和證實(shí)。當(dāng)一個(gè)理論能夠成功地預(yù)測(cè)未來(lái)的現(xiàn)象時(shí)，我們就可以認(rèn)為這個(gè)理論是正確的。
以下是相關(guān)概念： 現(xiàn)象：現(xiàn)代科學(xué)方法通常通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)研究自然現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行定義和解釋。在科學(xué)中，現(xiàn)象通常被定義為觀察到的事實(shí)、現(xiàn)實(shí)或事件，這些現(xiàn)象可以通過(guò)直接或間接的觀察進(jìn)行描述，并且可以在不同的環(huán)境中進(jìn)行重復(fù)和驗(yàn)證。 規(guī)律：在現(xiàn)代科學(xué)方法論中，規(guī)律被定義為自然現(xiàn)象中的普遍性規(guī)律性和重復(fù)性特征，是科學(xué)研究的重要目標(biāo)之一?？茖W(xué)家通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)分析來(lái)發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并驗(yàn)證其普遍性和適用性。 存在：在現(xiàn)代科學(xué)方法論中，存在被定義為在時(shí)間和空間上具有獨(dú)立、實(shí)在、可觀測(cè)、可重復(fù)、可驗(yàn)證性的物理現(xiàn)象。存在是自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提，只有具備實(shí)在性、可觀測(cè)性、可重復(fù)性和可驗(yàn)證性的物理現(xiàn)象才被認(rèn)為是存在的。 底層規(guī)律可以解釋上層規(guī)律和現(xiàn)象
根本規(guī)律，大統(tǒng)一理論 人類(lèi)目前正在尋求并且逐步接近一種統(tǒng)一描述自然界基本規(guī)律的理論，物理學(xué)大統(tǒng)一理論。 大統(tǒng)一理論是一個(gè)物理學(xué)理論，旨在將所有自然界的基本粒子和力學(xué)規(guī)律統(tǒng)一在一起。這個(gè)理論假設(shè)自然界中存在一種基本力，這種力可以解釋為不同力的統(tǒng)一，包括電磁力、弱力和強(qiáng)力。在大統(tǒng)一理論中，物質(zhì)被看作是不同類(lèi)型的場(chǎng)，這些場(chǎng)通過(guò)互相作用來(lái)產(chǎn)生所有的物質(zhì)和力。大統(tǒng)一理論旨在解釋宇宙最基本的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，包括黑洞、暗物質(zhì)和暗能量等神秘現(xiàn)象，以及宇宙的起源和演化過(guò)程。
即使大統(tǒng)一理論，根本定律被發(fā)現(xiàn)，它也是無(wú)法被證明的 大統(tǒng)一理論目前并沒(méi)有被完全證明，只是框架和假設(shè)，但是也沒(méi)有被證偽。是否存在大統(tǒng)一理論，目前有三種可能，第三種可能性已經(jīng)被排除。并且如果我們最終發(fā)現(xiàn)了宇宙的終極理論，也永遠(yuǎn)證明不了，因?yàn)檫@個(gè)“證明不了”是邏輯上的，它就是證明不了！
二、哲學(xué)相關(guān)理論和概念
哲學(xué)本體論（Ontology）是哲學(xué)的一個(gè)重要分支，主要研究現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和構(gòu)成。本體論關(guān)注的核心問(wèn)題是：“什么是存在？”或者說(shuō)：“什么樣的事物具有實(shí)在性？”本體論試圖回答這些問(wèn)題，從而探討現(xiàn)實(shí)世界的根本性質(zhì)。不同的哲學(xué)流派和哲學(xué)家對(duì)這些問(wèn)題有不同的解釋和觀點(diǎn)。 哲學(xué)中的根本規(guī)律和本源 本體論是一類(lèi)哲學(xué)理論，它并不統(tǒng)一，不同哲學(xué)流派和哲學(xué)家有其不同的觀點(diǎn)。巴魯赫·斯賓諾莎，在其著作《倫理學(xué)》中認(rèn)為，“神是一切的本源，一切存在根源”，這里面的“神”不是我們傳統(tǒng)意義上擬人化的“神”，可以認(rèn)為是一切的本源的代稱(chēng)。這是一種本體論觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙由單一的本體（神，本源）而產(chǎn)生。
著名數(shù)學(xué)家?guī)鞝柼亍じ绲聽(tīng)栆灿邢嗨朴^點(diǎn)的證明，篇幅問(wèn)題，這里就不引用了。 為什么在哲學(xué)本體論觀點(diǎn)中，類(lèi)似“世界本源”的表達(dá)都用“神”指代，因?yàn)?/span>它不可被證明！哲學(xué)上和邏輯上的不可證明。你要問(wèn)這個(gè)本源哪里來(lái)的，為什么是這樣？不知道！這個(gè)邏輯和上一節(jié)霍金的表達(dá)的邏輯是一樣的，終極理論和規(guī)律是不可證明的。 三、科學(xué)的世界觀 現(xiàn)代科學(xué)方法論所構(gòu)建的世界觀是基于實(shí)驗(yàn)、觀察和理性推斷的。科學(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察獲得數(shù)據(jù)，然后通過(guò)邏輯推理和數(shù)學(xué)模型來(lái)解釋和理解這些數(shù)據(jù)，以形成對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)和描述。在這個(gè)世界觀中，自然現(xiàn)象和規(guī)律是客觀存在的，并且可以被理解和解釋。 科學(xué)家的世界觀是基于不斷變革和修正的，即科學(xué)理論和假設(shè)必須不斷地接受新的證據(jù)和觀察結(jié)果，并根據(jù)這些證據(jù)和結(jié)果進(jìn)行修正和完善。 四、哲學(xué)的世界觀 哲學(xué)的世界觀是一種對(duì)宇宙和人類(lèi)存在的基本觀點(diǎn)或信念，它試圖回答根本性的問(wèn)題，例如存在的本質(zhì)、人類(lèi)的目的和意義、真理、道德和價(jià)值等。哲學(xué)的世界觀通常是基于人的思考和推理，不同的哲學(xué)派別和哲學(xué)家有著不同的觀點(diǎn)和理論。 五、基于科學(xué)界共同框架范式的科學(xué)方法論和世界觀 托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出，科學(xué)家的世界觀是基于一種被稱(chēng)為“范式”的思想模式，這種模式包括了科學(xué)界的共同理解、實(shí)驗(yàn)和理論方法、以及基本概念和假設(shè)。范式為科學(xué)家提供了一個(gè)共同的框架，使他們能夠理解和解釋觀察到的現(xiàn)象，同時(shí)也為科學(xué)研究提供了一個(gè)共同的目標(biāo)和方向。 科學(xué)研究不是簡(jiǎn)單地根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)觀察得出結(jié)論的過(guò)程，而是基于科學(xué)界共同的理解和思考方式，將這些數(shù)據(jù)和觀察結(jié)果轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論和假設(shè)的過(guò)程?？茖W(xué)家不僅要通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)收集數(shù)據(jù)，還要根據(jù)范式對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行解釋和歸納，并使用創(chuàng)造性的思維來(lái)提出新的假設(shè)和理論。 科學(xué)研究是一種不斷發(fā)展和演變的過(guò)程。當(dāng)出現(xiàn)一些無(wú)法被現(xiàn)有范式解釋的新現(xiàn)象時(shí)，科學(xué)家會(huì)嘗試提出新的假設(shè)和理論，以適應(yīng)這些新的數(shù)據(jù)和觀察結(jié)果。這種過(guò)程被稱(chēng)為“科學(xué)革命”，它推動(dòng)了科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步。 科學(xué)方法論常用的范式：經(jīng)驗(yàn)主義、確證主義、實(shí)證主義、科學(xué)實(shí)在論。目前基于科學(xué)界共同框架范式的科學(xué)方法論進(jìn)一步加強(qiáng)了科學(xué)的開(kāi)放性和理性，這是根本目的。 三、 我們這個(gè)世界已經(jīng)初現(xiàn)“一體性”的端倪 通過(guò)前面章節(jié)的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)目前科學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域，這兩個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谖覀冞@個(gè)宇宙在形態(tài)上的認(rèn)知已經(jīng)出現(xiàn)重合。它們對(duì)于這個(gè)宇宙“存在底層根本規(guī)律”這個(gè)認(rèn)知是一致的（雖然目前科學(xué)大統(tǒng)一理論還是一個(gè)假設(shè)和框架），并且由此而可以推論的“一體性”（巴魯赫·斯賓諾莎《倫理學(xué)》命題十四，繹理一）。并且就目前來(lái)看并不需要額外引入某些特別的科學(xué)和哲學(xué)范式。 上一章，我們有介紹，物理學(xué)正在接近大統(tǒng)一理論，找到一個(gè)可以解釋這個(gè)宇宙所有現(xiàn)象的終極定律。目前，有兩個(gè)較為接近大統(tǒng)一理論的理論框架：標(biāo)準(zhǔn)模型和弦論。標(biāo)準(zhǔn)模型是一種成功的、經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)證實(shí)的理論，而弦論尚處于發(fā)展階段。 這兩個(gè)理論都試圖構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的框架，以揭示宇宙基本構(gòu)成和相互作用規(guī)律。在標(biāo)準(zhǔn)模型中，基本粒子和相互作用力是關(guān)鍵；而在弦論中，基本的弦和它們之間的振動(dòng)模式起著核心作用。這些理論都致力于用這些基本組成和規(guī)律來(lái)描述宇宙中所有物質(zhì)和現(xiàn)象。 一旦我們找到“終極理論”，那么很顯然，我們的宇宙由“終極理論”而生，這個(gè)“終極理論”可以解釋我們這個(gè)宇宙內(nèi)已知的所有規(guī)律和現(xiàn)象。 上一章我們也有介紹哲學(xué)的世界觀，哲學(xué)本體論中存在一類(lèi)觀點(diǎn)，即“這個(gè)世界由單一本體而構(gòu)成”的觀點(diǎn)。此類(lèi)觀點(diǎn)的世界觀和大統(tǒng)一理論的世界觀具有一致性。  我們把他們放到一起來(lái)看，很顯然它們對(duì)于宇宙構(gòu)成的描述具有一致性，并且也必然會(huì)存在一種“一體性”。在大統(tǒng)一理論假設(shè)的前提下或者采用本體論“單一本體”觀點(diǎn)時(shí)，我們的宇宙擁有如下特征： ①我們這個(gè)宇宙由“終極定律”（某種基本結(jié)構(gòu)和它們的相互作用關(guān)系）或者是本體（本源、神）生成。 ②這個(gè)宇宙的所有存在，上層的規(guī)律，物質(zhì)，意識(shí)都可以由“終極定律”來(lái)解釋、由基本組成(基本粒子、弦、本體（神）)構(gòu)成或者表達(dá)。
③這個(gè)“終極定律”，“本體（神）”，即使最后被我們發(fā)現(xiàn)或者理解，它也是無(wú)法證明的。
哲學(xué)的世界觀通?；谡軐W(xué)家的思考和推理?？茖W(xué)的大統(tǒng)一理論雖然尚未被發(fā)現(xiàn)，但是它的發(fā)展方向和理論假設(shè)與哲學(xué)本體論中“單一本體（本源、神）”的觀點(diǎn)在宇宙的構(gòu)成、存在的本質(zhì)上已經(jīng)出現(xiàn)一致性。這更加的印證了我們這個(gè)宇宙很可能存在“終極定律”。從目前我們理論的進(jìn)展來(lái)看，這個(gè)“一體性”確實(shí)已經(jīng)初顯端倪。 此外，大統(tǒng)一理論屬于自然科學(xué)范疇，盡管它仍然是一個(gè)假設(shè)，但它并非隨意提出，而是基于現(xiàn)有科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的合理推斷。大統(tǒng)一理論是科學(xué)研究的主要方向，與許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)相一致，具有很高的合理性。此外，它與現(xiàn)有的各種科學(xué)理論并不沖突，這種不沖突性是由整個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系來(lái)保證的。在大統(tǒng)一理論的存在沒(méi)有被證偽前，這個(gè)“一體性”在目前來(lái)說(shuō)擁有極高的合理性。 四、 “道”的理論核心在講什么 有了以上的基礎(chǔ)理論、概念和討論，我們?cè)賮?lái)討論和理解“道”的理論就會(huì)簡(jiǎn)單很多。 一、“道”的理論核心 作者認(rèn)為“道”的理論核心在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》當(dāng)中，在《道德經(jīng)》第九、十六、二十五章的內(nèi)容和《易經(jīng)》的架構(gòu)當(dāng)中。 1）《道德經(jīng)》部分 《道德經(jīng)》第九、十六、二十五章是“道”的理論核心，這里面有三個(gè)內(nèi)容，①“道”的世界觀，“道”關(guān)于宇宙的基本結(jié)構(gòu)的描述；②基于“道”的世界觀，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的研究和應(yīng)用模式。③基于“道”的世界觀，意識(shí)回歸“道”的過(guò)程，意識(shí)規(guī)律的研究和應(yīng)用的模式，也就是常說(shuō)的“修行”相關(guān)的理論。
2）《易經(jīng)》部分 基于“道”的世界觀，易經(jīng)八卦體系的架構(gòu)，這部分內(nèi)容我們?cè)诒疚牡诹略僬归_(kāi)。   二、“道”的世界觀 以下我們逐個(gè)來(lái)討論“道”的理論核心，先從世界觀開(kāi)始。 首先“道”描述了我們這個(gè)宇宙的構(gòu)成特征。我們看《道德經(jīng)》第二十五章，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span> 這一段描述的就是“道”的世界觀，“道”的理論認(rèn)為我們的宇宙應(yīng)該是一個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)。 宇宙由特定的結(jié)構(gòu)構(gòu)成（有物混成、獨(dú)立而不改），這個(gè)特定的結(jié)構(gòu)先于宇宙而存在（先天地生），這個(gè)特定的結(jié)構(gòu)在特定的作用規(guī)則下不停的運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成了我們這個(gè)宇宙（周行而不殆）。 以上就是“道”對(duì)于我們這個(gè)世界基本特征的描述，也是我們這個(gè)世界的根本規(guī)律。這個(gè)世界的根本規(guī)律怎么來(lái)的？ 自然而生（“道法自然”），不知道怎么來(lái)的，強(qiáng)行取了一個(gè)名字，“道”。（“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”） 三、“道”是規(guī)律，底層規(guī)律解釋上層規(guī)律和現(xiàn)象 我們?cè)賮?lái)看《道德經(jīng)》第九章，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”。 這里的“持而盈之”、“揣而銳之，不可長(zhǎng)?！币约啊敖鹩駶M堂，莫之能守”是規(guī)律。對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代是統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律正態(tài)分布，中心極限定理等?！暗馈痹谶@里是規(guī)律也是方法的意思。 前面我們講過(guò)，在科學(xué)領(lǐng)域，底層規(guī)律可以解釋上層規(guī)律是一個(gè)普遍原則。那么既然這個(gè)世界的底層規(guī)律是“道”，那么這個(gè)世界的上層的規(guī)律都可以用底層根本規(guī)律“道”來(lái)解釋?zhuān)陨蠈拥囊?guī)律也稱(chēng)為“道”，現(xiàn)象背后的“道”。在這里我們可以看到“道”的世界觀所表現(xiàn)出來(lái)的一體性。 四、宇宙的基本結(jié)構(gòu)，宇宙四大 《道德經(jīng)》第二十五章，“...故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?。 這里描述了一個(gè)關(guān)系： ①首先“道法自然”，“道”是根本規(guī)律，自然而生，本來(lái)如是，不可說(shuō)。所以老子描述，“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”，就是這個(gè)意思。 這個(gè)本來(lái)如是是哲學(xué)意義上的，這個(gè)世界的根本規(guī)律，本來(lái)如此，再講就講不清楚了，就像我們這個(gè)世界的大統(tǒng)一理論，即使我們發(fā)現(xiàn)了大統(tǒng)一理論，那么要問(wèn)它怎么來(lái)的，也是一樣，本來(lái)如是。
②天法道，這里描述的是我們宇宙的整個(gè)范圍，宇宙的空間，虛空由根本規(guī)律“道”而生。所以這個(gè)宇宙不存在絕對(duì)真空，因?yàn)樘摽找彩怯筛疽?guī)律生成的。 這個(gè)我們可以在現(xiàn)代科學(xué)理論中得到印證，即我們這個(gè)宇宙不存在絕對(duì)真空，現(xiàn)代物理學(xué)量子力學(xué)中的量子真空漲落（也稱(chēng)為真空波動(dòng)）是一個(gè)基本的量子力學(xué)概念，描述了在看似空曠的空間中，粒子對(duì)（如電子和正電子）的短暫產(chǎn)生和湮滅過(guò)程。這種現(xiàn)象源于海森堡的不確定性原理。雖然這些粒子對(duì)存在的時(shí)間非常短暫，但它們的出現(xiàn)確實(shí)導(dǎo)致了真空的不確定性。
③地法天，這里的“地”，我們可以認(rèn)為是物質(zhì)，物質(zhì)由虛空而生。 ④人法地，人是物質(zhì)，也是一種存在，而且是宇宙中的最重要的存在，域中有四大，而人居其一焉。 這里講了我們這個(gè)宇宙的生成順序，以及它們之間的關(guān)系。  五、意識(shí)也是一種存在，這個(gè)宇宙的產(chǎn)物 《道德經(jīng)》第十六章，“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?/span> 這一段描述的是人“入道”的過(guò)程，傳統(tǒng)文化理論中常說(shuō)的“修行”。關(guān)于此部分詳細(xì)內(nèi)容，作者在本文第七章，傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)體系架構(gòu)部分會(huì)再詳細(xì)討論。 那么這個(gè)過(guò)程的主體是什么？人的“意識(shí)”，人的“意識(shí)”我們不能稱(chēng)為物質(zhì)，但是它確實(shí)存在，用現(xiàn)代科學(xué)的概念，意識(shí)是一種現(xiàn)象。遵循“道”的世界觀，它也由宇宙的根本規(guī)律而生。 這個(gè)過(guò)程的客體是什么？現(xiàn)象，現(xiàn)象可以通過(guò)直接或間接的觀察進(jìn)行描述，并且可以在不同的環(huán)境中進(jìn)行重復(fù)和驗(yàn)證。 那么《道德經(jīng)》第十六章在描述一個(gè)過(guò)程，當(dāng)我們的意識(shí)在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，意識(shí)反過(guò)來(lái)觀察意識(shí)自身，一直到發(fā)現(xiàn)意識(shí)本身也是“道”的這么一個(gè)過(guò)程。  綜合前文關(guān)于“道”的世界觀，結(jié)合本章的描述，我們來(lái)總結(jié)： ①意識(shí)由“道”而生。 ②意識(shí)有觀察的能力。 ③從某種意義上來(lái)說(shuō)，意識(shí)不滅，因?yàn)椤暗馈?--宇宙的根本規(guī)律“不滅”，所以沒(méi)身不殆。 以上就是整個(gè)“道”的理論核心。 五、 “道”是一種什么樣的理論 了解了“道”的理論核心的內(nèi)容，我們?cè)偻ㄟ^(guò)西方哲學(xué)“本體論”和現(xiàn)代科學(xué)大統(tǒng)一理論來(lái)做參考，看看“道”是一種什么樣的理論。 一、“道”是一種“本體論” 首先“道”是一種本體論，前面我們有講過(guò)哲學(xué)本體論的概念，“道”的理論認(rèn)為，“道”是我們宇宙的本源，一切事物都依賴于它而存在。這個(gè)觀點(diǎn)是一種本體論觀點(diǎn)，即哲學(xué)本體論中單一本體的觀點(diǎn)。本文引用了斯賓諾莎《倫理學(xué)》中的例子。所以“道”的理論是一種本體論。 但是“道”又不完全是典型的本體論。它并未專(zhuān)注于研究單一存在方面的問(wèn)題。因?yàn)椤暗馈笔且粋€(gè)全面描述我們這個(gè)世界的理論，前文我們引用過(guò)《道德經(jīng)》第九、十六章，這兩章中我們可以看到分別有描述意識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。 二、“道”的世界觀與大統(tǒng)一理論和哲學(xué)本體論單一本體觀點(diǎn)存在一致性 本文第三章，我們有總結(jié)，哲學(xué)本體論中“單一本體”觀點(diǎn)與大統(tǒng)一理論的世界觀具有一致性和一體性： ①我們這個(gè)宇宙由“終極定律”（某種基本結(jié)構(gòu)和它們的相互作用關(guān)系）或者是本體（本源、神）生成。 ②這個(gè)宇宙的所有存在，上層的規(guī)律，物質(zhì)，意識(shí)都可以由“終極定律”來(lái)解釋、由基本組成(基本粒子、弦、本體（神）)構(gòu)成或者表達(dá)。 ③這個(gè)“終極定律”，“本體（神）”，即使最后被我們發(fā)現(xiàn)或者理解，它也是無(wú)法證明的。 我們把“道”的世界觀，拿出來(lái)比對(duì)，可以看到它們存在高度的一致性：  ①宇宙由特定的結(jié)構(gòu)構(gòu)成（有物混成、獨(dú)立而不改），這個(gè)特定的結(jié)構(gòu)先于宇宙而存在（先天地生），這個(gè)特定的結(jié)構(gòu)在特定的作用規(guī)則下不停的運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成了我們這個(gè)宇宙（周行而不殆）。 ②“道”（根本規(guī)律）怎么來(lái)的？自然而生（“道法自然”），不知道怎么來(lái)的，強(qiáng)行取了一個(gè)名字，“道”（“吾不知其名）。 三、“道”是一種什么樣的理論 所以作者認(rèn)為，“道”是中華民族所創(chuàng)造的獨(dú)特的理論，它的理論核心具有本體論特質(zhì)，它的觀點(diǎn)和本體論中單一本體的觀點(diǎn)是一致的。即“道”（神、本體）是宇宙的唯一本體，所有其他的事物都是由“道”（神、本體）所產(chǎn)生的不同屬性或模式。宇宙是自成系統(tǒng)的整體，而“道”（神、本體）則是這個(gè)整體的內(nèi)在本質(zhì)。因此，“道”（神、本體）既是唯一的，也無(wú)所不在。 并且“道”是一種綜合性的，研究我們這個(gè)世界的理論，涉及自然現(xiàn)象及規(guī)律，社會(huì)現(xiàn)象及規(guī)律以及意識(shí)現(xiàn)象及規(guī)律，它的世界觀和現(xiàn)代科學(xué)的世界觀，大統(tǒng)一理論高度一致并且兼容。 “道”的理論和哲學(xué)本體論相比更龐大，“道”不僅僅只是專(zhuān)注于研究“存在”的問(wèn)題，而且研究自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象，意識(shí)現(xiàn)象。作者觀點(diǎn)，“道”的理論中關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象的研究是獨(dú)一無(wú)二的。下一章我們來(lái)討論“道”的理論如何展開(kāi)。 六、 “道”的理論如何開(kāi)展 前文我們有分析過(guò)“道”的理論和世界觀，其和大統(tǒng)一理論的世界觀存在高度的一致性。大統(tǒng)一理論和現(xiàn)代科學(xué)同屬現(xiàn)代科學(xué)理論體系，他們的基礎(chǔ)概念是一致的，這些概念也是我們所熟悉的，所以本章我們使用這些基礎(chǔ)概念來(lái)輔助理解。 一、基礎(chǔ)概念，“規(guī)律和現(xiàn)象一體”、“規(guī)律和方法統(tǒng)一” 我們先來(lái)看《道德經(jīng)》第九章，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”。 首先這句話講了現(xiàn)象和規(guī)律，如：“揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；”，這兩個(gè)現(xiàn)象之后是相同的規(guī)律。那么這種描述方式在“道”的理論當(dāng)中是非常常見(jiàn)的。這就是“規(guī)律和現(xiàn)象一體”，規(guī)律不會(huì)單獨(dú)呈現(xiàn)，規(guī)律在現(xiàn)象當(dāng)中。 此外這里關(guān)于對(duì)應(yīng)方法的描述，如：“功成身退，天之道也”，這是方法，那么這種表達(dá)方式就是“規(guī)律和方法統(tǒng)一”，不同的現(xiàn)象背后是相同的規(guī)律，只有找到特定的規(guī)律才能有針對(duì)性的制定有效的策略。 這里的邏輯就是一個(gè)典型的科學(xué)方法論的邏輯，觀察現(xiàn)象，總結(jié)規(guī)律，歸納方法。最后記錄下來(lái)，留給后人使用。其實(shí)這種方式在傳統(tǒng)經(jīng)典理論中，無(wú)處不在，比如，“己所不欲，勿施于人”，也是一樣的，這也是一條典型的現(xiàn)象規(guī)律一體，規(guī)律和方法統(tǒng)一的描述。只不過(guò)它非常的精簡(jiǎn)。 那么為什么是這樣一種表達(dá)方式，有兩個(gè)原因，①一體性的原因，它由世界觀而來(lái)，本文已經(jīng)反復(fù)解釋?zhuān)@里不再?gòu)?fù)述；②文字記錄成本和閱讀負(fù)擔(dān)問(wèn)題，其實(shí)最主要的還是閱讀負(fù)擔(dān)，據(jù)說(shuō)秦始皇每天要批閱120斤的竹簡(jiǎn)。所以文字必須要盡可能精簡(jiǎn)，盡可能多的記錄有效信息，并不是古人不負(fù)責(zé)任。 二、易經(jīng)的體系 通過(guò)《道德經(jīng)》第九章我們可以看到古人怎么研究總結(jié)規(guī)律并且記錄對(duì)應(yīng)的方法，雖然已經(jīng)很高效，文字也很精簡(jiǎn)的，但是世界那么大，變化那么多，有沒(méi)有更高效的方法？有！那就是易經(jīng)。 易經(jīng)構(gòu)建了一套符合我們這個(gè)世界世界觀的，可以表達(dá)我們這個(gè)世界規(guī)律和現(xiàn)象的符號(hào)系統(tǒng)?？梢酝ㄟ^(guò)這套系統(tǒng)來(lái)表達(dá)和推演我們這個(gè)世界的規(guī)律、現(xiàn)象以及它們的變化。  從最底層開(kāi)始，首先是“道”，我們這個(gè)世界的根本規(guī)律，它有什么特征？宇宙由特定的結(jié)構(gòu)構(gòu)成（有物混成、獨(dú)立而不改），這個(gè)特定的結(jié)構(gòu)先于宇宙而存在（先天地生），這個(gè)特定的結(jié)構(gòu)在特定的作用規(guī)則下不停的運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成了我們這個(gè)宇宙（周行而不殆）。如上圖，就是我們熟悉的“太極圖”，它是“道”的象征。 接下來(lái)是實(shí)際的建構(gòu)，首先要表達(dá)那個(gè)最底層的結(jié)構(gòu)，但是實(shí)際的結(jié)構(gòu)是什么樣子確實(shí)無(wú)法知道，那么八卦系統(tǒng)就使用簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)來(lái)表示。然后是持續(xù)運(yùn)動(dòng)，易經(jīng)的64卦體系中無(wú)處不是運(yùn)動(dòng)。   最后是現(xiàn)象和規(guī)律的表達(dá)與組合。觀察和研究世界的過(guò)程中，我們的先人們發(fā)現(xiàn)不同的現(xiàn)象和物體都遵循著某些規(guī)律和特征。然而試圖記錄和歸納所有規(guī)律和現(xiàn)象是不現(xiàn)實(shí)的。因此，在遵循世界觀基本規(guī)則的情況下，《易經(jīng)》分別創(chuàng)造了兩組概念：①規(guī)律抽象；②現(xiàn)象抽象。通過(guò)組合來(lái)解決龐大復(fù)雜的規(guī)律和現(xiàn)象表達(dá)問(wèn)題，如下圖：  這里使用的是小過(guò)卦的簡(jiǎn)單例子，從規(guī)律抽象，再到通過(guò)規(guī)律抽象組合出現(xiàn)象抽象，現(xiàn)象抽象可以表達(dá)一類(lèi)現(xiàn)象，再針對(duì)這類(lèi)隱藏著特定規(guī)律的現(xiàn)象給出策略。這就是規(guī)律和現(xiàn)象一體，規(guī)律和方法統(tǒng)一。小過(guò)卦的例子非常好理解，甚至都不用白話文翻譯。 那么《易經(jīng)》內(nèi)到底記載著什么內(nèi)容是不是也就一目了然了，它記載著先人們留下的關(guān)于這個(gè)世界的規(guī)律（自然規(guī)律，社會(huì)規(guī)律，意識(shí)規(guī)律），以及這些規(guī)律的變化的研究和應(yīng)對(duì)策略?！兑捉?jīng)》的主要功能是不是大家也就都清楚了。作者觀點(diǎn)，《易經(jīng)》的主要功能是一部工具書(shū)，適用于所有人行為策略的工具書(shū)。掌握規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律我們就可以少犯錯(cuò)誤，趨吉避兇。 七、 傳統(tǒng)經(jīng)典的知識(shí)體系架構(gòu) 現(xiàn)在是2023年，當(dāng)前幾乎我們所有人的認(rèn)知，《易經(jīng)》是算命的書(shū)，雖然大家都尊其為中華民族的根本經(jīng)典，群經(jīng)之首。但是現(xiàn)代我們已經(jīng)講不清楚什么是”道“，更講不清楚《易經(jīng)》和“道”的關(guān)系，從而導(dǎo)致《易經(jīng)》的主要功能與絕大多數(shù)華夏兒女失聯(lián)。 并且不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，直到當(dāng)今時(shí)代我們對(duì)于“道”的認(rèn)知也出現(xiàn)了巨大的偏差?！暗馈钡睦斫夂汀靶扌小彼浪赖募m纏到了一起，變成了如下認(rèn)知： ①“道”是講不清楚的，要修，要悟； ②不僅講不清楚，還要更進(jìn)一步，拒絕講清楚，只能修，只能悟； ③這里面最關(guān)鍵的是，不知道怎么修，怎么悟，也沒(méi)法判斷； ④最后甚至出現(xiàn)了死循環(huán)，因?yàn)闆](méi)有修，沒(méi)有悟，所以搞不清楚，悟和修的標(biāo)準(zhǔn)是什么？講不清楚，這就是死循環(huán)了。 這到底是怎么回事？這和傳統(tǒng)經(jīng)典的知識(shí)體系架構(gòu)有關(guān)系，搞明白架構(gòu)，我們就知道為什么了。我們先來(lái)理解一些傳統(tǒng)經(jīng)典的核心概念。 一、核心概念，“本體”、“體”和“用” 先來(lái)講傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中最核心的概念，“體”。前文我們有比對(duì)過(guò)兩種理論，本體論中單一本體的觀點(diǎn)和現(xiàn)代物理學(xué)大統(tǒng)一理論的假設(shè)?！暗馈钡睦碚撝械摹绑w”、本體論單一本體觀點(diǎn)中的“神”（本體）、物理學(xué)大統(tǒng)一理論宇宙最底層的結(jié)構(gòu)（某種形態(tài)的基本粒子或者弦），它們都是一個(gè)意思。這個(gè)世界的唯一“實(shí)體”，這個(gè)世界的一切都是由這個(gè)“體”變化而來(lái)，由它而“生”，這個(gè)很好理解。 那什么是“用”？站在“體”的角度，這個(gè)宇宙運(yùn)行，生成的所有一切可以叫做“體”的“用”，體在發(fā)用。把“體”對(duì)應(yīng)到大統(tǒng)一理論中最底層的基本結(jié)構(gòu)，表達(dá)的意思也是一樣的。這個(gè)基本的結(jié)構(gòu)遵循特定基本作用力（基本粒子）或者震動(dòng)模式（弦）或者其他運(yùn)行規(guī)律，生成了我們這個(gè)宇宙。 “體”和“用”還有延展的含義，代表能力和應(yīng)用，用來(lái)指代一種關(guān)系。比如：鄧亞萍的乒乓球能力包括她整個(gè)人，整個(gè)可以看作“體”，持續(xù)訓(xùn)練和積累比賽經(jīng)驗(yàn)增強(qiáng)“體”，打球的時(shí)候臨場(chǎng)發(fā)揮就是“體”在“用”。 此外，“本”也是“體”的意思。“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”《大學(xué)》?！熬觿?wù)本，本立而道生?！薄墩撜Z(yǔ)》，它代表的就是這種“體用”、“主次”的關(guān)系。 對(duì)應(yīng)的還有“能”和“所”的概念，這個(gè)主要用于和體相關(guān)的規(guī)律表達(dá)，意識(shí)能觀察，觀察所觀察的客體和內(nèi)容。代表主客的關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典里面最常用也是最核心的哲學(xué)概念。 二、宇宙四大，“人”大，怎么理解 本文講“道”的理論核心時(shí)，有講過(guò)宇宙四大，老子有講“人”大，但是老子并沒(méi)有如現(xiàn)代人一樣進(jìn)行論證，本文在這里做一個(gè)總結(jié)。 按照我們通常的理解，人是很渺小的，為什么老子講“人大”呢，因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，意識(shí)最大的能力就是發(fā)現(xiàn)并且順應(yīng)規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》第十六章有描述，“...知常曰明。不知常，妄作兇。...”。 意識(shí)除了有觀察發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力之外，還有一個(gè)極其特殊的特征，這也是現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知，也可以從側(cè)面證明“人”大?，F(xiàn)代科學(xué)相信人有自由意志。所以在證明量子糾纏的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，科學(xué)家們啟動(dòng)了大貝爾實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，通過(guò)全球10萬(wàn)人的自由意志產(chǎn)生的隨機(jī)數(shù)來(lái)關(guān)閉可能存在的實(shí)驗(yàn)漏洞，而不是常用的機(jī)器產(chǎn)生隨機(jī)數(shù)的方式。 人為什么大？ 人有意識(shí)，意識(shí)非常特殊，意識(shí)有觀察發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力；人有自由意志； 三、意識(shí)和“意識(shí)規(guī)律” 意識(shí)除了可以觀察和發(fā)現(xiàn)規(guī)律之外。同時(shí)意識(shí)也是這個(gè)宇宙本體或者根本規(guī)律的產(chǎn)物，其自身也存在規(guī)律。意識(shí)以不同生物為載體，表現(xiàn)出不同的意識(shí)現(xiàn)象，這些意識(shí)現(xiàn)象背后是不同的意識(shí)規(guī)律，比如“我執(zhí)”，執(zhí)著有一個(gè)“我”，這個(gè)規(guī)律存在于有意識(shí)的所有生物體的意識(shí)現(xiàn)象中。“護(hù)食”，我們可以在獅子，猴子，未訓(xùn)練的狗的行為現(xiàn)象中，明顯的看到這個(gè)共同的規(guī)律。當(dāng)然人這種高級(jí)生物所表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)規(guī)律就更多了。 雖然從“體”上講，“意識(shí)”由宇宙本體，這個(gè)世界的根本規(guī)律產(chǎn)生。這不會(huì)有問(wèn)題，但是從目前的科學(xué)的認(rèn)知來(lái)看我們并不能確定“意識(shí)”是否直接由宇宙本體或者宇宙的終極定律（根本規(guī)律）產(chǎn)生。當(dāng)前主流的科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，意識(shí)是生物腦產(chǎn)生的現(xiàn)象，意識(shí)與大腦的神經(jīng)活動(dòng)密切相關(guān)。 以上屬于現(xiàn)代科學(xué)可解釋和驗(yàn)證的范圍。如果更進(jìn)一步，假設(shè)“意識(shí)”直接由宇宙本體而生，那么意識(shí)將具有無(wú)限和自由的本質(zhì)，并且可以有兩個(gè)推論：①意識(shí)擁有完美隨機(jī)性，本質(zhì)上它不受這個(gè)宇宙內(nèi)任何其他存在的影響。②意識(shí)可以發(fā)現(xiàn)并且超越這個(gè)宇宙內(nèi)的所有意識(shí)規(guī)律。 這個(gè)超出目前科學(xué)的認(rèn)知范圍，但在哲學(xué)范疇內(nèi)是可以討論的，引用《倫理學(xué)》中相關(guān)內(nèi)容和結(jié)論，篇幅問(wèn)題本文不展開(kāi)討論。
四、傳統(tǒng)經(jīng)典的“意識(shí)規(guī)律”相關(guān)內(nèi)容 通過(guò)以上現(xiàn)代理論的討論，可以用來(lái)參照來(lái)理解傳統(tǒng)經(jīng)典中意識(shí)相關(guān)內(nèi)容。傳統(tǒng)儒釋道的經(jīng)典中有大量的意識(shí)以及意識(shí)規(guī)律相關(guān)內(nèi)容。作者舉一些例子，我們逐個(gè)來(lái)看： “五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！薄兜赖陆?jīng)》第十二章 “子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，孔子提示注意要杜絕四種我們經(jīng)常犯的錯(cuò)誤（意識(shí)規(guī)律）：不隨意猜測(cè)；不非此不可；不固執(zhí)己見(jiàn)；不只考慮自己，唯我獨(dú)是?！墩撜Z(yǔ)·子罕第九》 “...一切眾生常為五欲之所系縛...常為常樂(lè)五凈四法之所顛倒...?！薄洞蟀隳鶚劷?jīng)》 “云何愚者不可思維而思念之？于是，愚者意三行便思憶之。云何為三？于是，愚者起嫉心，于他財(cái)物及于女色，心念?lèi)貉韵づd嫉心：“彼之所有，愿是我許。”如是，愚者不可思維而思維之?！?《增一阿含經(jīng)》 使用上一節(jié)的兩個(gè)推論：①意識(shí)擁有完美隨機(jī)性，本質(zhì)上它不受這個(gè)宇宙內(nèi)任何其他存在的影響。②意識(shí)可以發(fā)現(xiàn)并且超越這個(gè)宇宙內(nèi)的所有意識(shí)規(guī)律。所以這些意識(shí)規(guī)律都是可以被意識(shí)所發(fā)現(xiàn)并且超越的。這和傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中“本自具足”觀點(diǎn)是一致的。 五、核心概念，“修行” 接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看什么是修行，《道德經(jīng)》第十六章，“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?/span> 這里描述的就是傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中常說(shuō)的修行。這一段有講到一個(gè)過(guò)程，如下圖：  我們逐句來(lái)看： ①“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！?/span> 意識(shí)觀察到萬(wàn)物并作，這是觀察到外部的現(xiàn)象。然后意識(shí)再反過(guò)來(lái)觀察意識(shí)自身，這些在意識(shí)中顯現(xiàn)的“萬(wàn)物的象”最終都?xì)w到意識(shí)的源頭（根）。 ②“各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！?/span> 意識(shí)繼續(xù)朝著意識(shí)源頭的方向觀察，只有觀察，“靜曰復(fù)命”，意識(shí)即回到生命的“本源”。（因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)也是這個(gè)宇宙的產(chǎn)物） 這里描述的就是“修行”，什么是修行？意識(shí)觀察意識(shí)自身，朝著意識(shí)本源的方向持續(xù)觀察，直到回到意識(shí)的本源。以下引用一些佛學(xué)禪宗關(guān)于修行的相關(guān)內(nèi)容：
我們?cè)賮?lái)看易經(jīng)的模型，也是一樣的，意識(shí)觀察意識(shí)自身的現(xiàn)象退回到宇宙本體，也就是所謂的“觀復(fù)”。 注意，《道德經(jīng)》第十六章有提到，“道乃久，沒(méi)身不殆?！保簿褪钦f(shuō)《道德經(jīng)》認(rèn)為人的意識(shí)由宇宙的本體直接產(chǎn)生，是宇宙本體的一個(gè)屬性。所以身體滅了，意識(shí)也不滅。這個(gè)認(rèn)知是超出現(xiàn)代科學(xué)范圍的。大統(tǒng)一理論是自然科學(xué)目前也無(wú)法討論這個(gè)問(wèn)題。但是這個(gè)問(wèn)題在哲學(xué)范疇內(nèi)是可以討論的。 為什么通過(guò)老子說(shuō)“道乃久，沒(méi)身不殆”，可以推斷出老子認(rèn)為意識(shí)由宇宙的本體直接生成？ 因?yàn)椤暗馈睂儆谝环N單一本體觀點(diǎn)的本體論，同樣此類(lèi)觀點(diǎn)的著作巴魯赫·斯賓諾莎《倫理學(xué)》中有此證明。即命題十一，“神，或者實(shí)體，具有無(wú)限多的屬性，而它的每一個(gè)屬性各表示其永恒無(wú)限的本質(zhì)，必然存在”。命題十四，“除了神以外，不能有任何實(shí)體，也不能設(shè)想任何實(shí)體”。 意識(shí)不滅，那么意識(shí)就必定是神的屬性，也就是宇宙本體的屬性，也可以認(rèn)為意識(shí)直接由宇宙本體產(chǎn)生。此處我們可以通過(guò)相同世界觀的本體論觀點(diǎn)做一個(gè)參照印證。 通過(guò)本章三、四、五節(jié)的討論，我們可以明顯看到一個(gè)“分界點(diǎn)”，即意識(shí)是否由宇宙本體直接產(chǎn)生。目前現(xiàn)代科學(xué)還無(wú)法確認(rèn)我們的意識(shí)是否由這個(gè)宇宙的終極定律產(chǎn)生，即使我們使用大統(tǒng)一理論存在這個(gè)假設(shè)。但是可以得到哲學(xué)本體論中單一本體論觀點(diǎn)的印證。 最后，關(guān)于意識(shí)規(guī)律和修行做一個(gè)總結(jié)，個(gè)人修行有兩個(gè)目的，①發(fā)現(xiàn)意識(shí)規(guī)律，從而規(guī)避不好的意識(shí)規(guī)律，這樣我們就能知常，不妄做，趨吉避兇。隨著修行功夫的進(jìn)步，慢慢知常就會(huì)變成常知；②更進(jìn)一步，跨過(guò)那個(gè)“分界點(diǎn)”，意識(shí)回到宇宙本體從而得“道”，沒(méi)身不殆。 作者稱(chēng)“意識(shí)由宇宙本體直接產(chǎn)生，是宇宙本體的一個(gè)屬性”這個(gè)觀點(diǎn)為傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中“超前認(rèn)知的基礎(chǔ)”。傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中“天人合一”，“本自具足”，“心物一元”的觀點(diǎn)都必須以此為基礎(chǔ)才能理解。下一節(jié)我們討論傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中另外一個(gè)非常核心的概念，心。 六、核心概念，“心”，“心體” 傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中，要講“心”就必須使用上一節(jié)我們講過(guò)的，超前認(rèn)知的基礎(chǔ)，意識(shí)由宇宙本體直接產(chǎn)生，是宇宙的本體的一個(gè)屬性。使用此認(rèn)知之后，宇宙本體就可以稱(chēng)為“心體”，因?yàn)橐庾R(shí)有觀察的能力，有觀察能力的宇宙本體叫做“心體”。 “天人合一”怎么理解？人通過(guò)“修行”超越所有的意識(shí)規(guī)律，“貪嗔癡慢疑”，甚至“我執(zhí)”，意識(shí)回到宇宙本體，當(dāng)人的意識(shí)超越所有意識(shí)規(guī)律，這個(gè)時(shí)候的人的觀察，也是宇宙本體在觀察，所以叫“天人合一”。 人的意識(shí)為什么可以超越所有意識(shí)規(guī)律？ 因?yàn)?/span>意識(shí)由宇宙本體直接產(chǎn)生，是宇宙的本體的一個(gè)屬性。 這樣就可以使用兩個(gè)推論：①意識(shí)擁有完美隨機(jī)性，本質(zhì)上它不受這個(gè)宇宙內(nèi)任何其他存在的影響。②意識(shí)可以發(fā)現(xiàn)并且超越這個(gè)宇宙內(nèi)的所有意識(shí)規(guī)律。所以這些意識(shí)規(guī)律都是可以被意識(shí)所發(fā)現(xiàn)并且超越的。 所以人的意識(shí)為什么可以超越所有意識(shí)規(guī)律。 “心物一元”怎么理解？ 因?yàn)檫@個(gè)宇宙所有存在由宇宙本體產(chǎn)生，再加上“天人合一”的理解，即這個(gè)宇宙所有的存在由宇宙本體而生，并且意識(shí)的根就是宇宙本體，意識(shí)是宇宙本體的一個(gè)屬性，《倫理學(xué)》命題十一，“神，或者實(shí)體，具有無(wú)限多的屬性，而它的每一個(gè)屬性各表示其永恒無(wú)限的本質(zhì)，必然存在”，所以也可以認(rèn)為所有的存在包括物質(zhì)都有“意識(shí)”，并且所有的“意識(shí)”都是一體的，這就是“心物一元”最根本的含義。 “本自具足”怎么理解？這句話很多傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中都有。以下列舉一些： “君子不器，本自具足。”《論語(yǔ)》 “何期自性，本自具足?！薄读鎵?jīng)》 “佛子！如來(lái)智慧無(wú)處不至。何以故？無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無(wú)礙智則得現(xiàn)前。”《華嚴(yán)經(jīng)》 以上三句本文就不解釋了，當(dāng)前我們可以找到的解釋基本都沒(méi)問(wèn)題。“本自具足”最究竟的理解必須站在“心體”的角度，我們“人”的“意識(shí)”和那個(gè)有觀察能力的“宇宙本體”(心體)是一體的，宇宙所有的一切存在都是由它產(chǎn)生，所以“本自具足”。 也就是《倫理學(xué)》，命題十一，“神，或者實(shí)體，具有無(wú)限多的屬性，而它的每一個(gè)屬性各表示其永恒無(wú)限的本質(zhì)，必然存在”。意識(shí)是宇宙本體的一種屬性，那么意識(shí)才會(huì)具有永恒無(wú)限的本質(zhì)。 七、出世間和入世間 ”道“的理論在兩個(gè)方向上展開(kāi)，用傳統(tǒng)經(jīng)典的兩個(gè)名詞，①入世間；②出世間；傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中這是兩個(gè)非常容易被誤解和忽略的方向性的概念，出世和入世。怎么理解？我們借助現(xiàn)代科學(xué)和大統(tǒng)一理論的世界觀來(lái)做參照。 大統(tǒng)一理論雖然目前是一個(gè)假設(shè)，但是它確實(shí)是當(dāng)前科學(xué)研究的共識(shí)方向。并且其和現(xiàn)代科學(xué)的理論和概念以及方法論是一致的。我們借助大統(tǒng)一理論的世界觀來(lái)理解。假設(shè)存在一個(gè)終極定律可以解釋我們這個(gè)世界的所有現(xiàn)象，那么我們這個(gè)世界的所有物質(zhì)和現(xiàn)象都是由這個(gè)終極定律而產(chǎn)生的。這就會(huì)存在一個(gè)明顯的方向性，這個(gè)方向性由世界觀而來(lái)，因此作者構(gòu)造了一個(gè)幫助理解我們這個(gè)世界的坐標(biāo)軸工具，我們可以稱(chēng)它為世界觀軸。 正向，從“終極定律到現(xiàn)象”，這個(gè)方向可以有兩個(gè)含義，①現(xiàn)象產(chǎn)生的方向，從終極定律到現(xiàn)象。②規(guī)律的應(yīng)用，利用規(guī)律預(yù)測(cè)現(xiàn)象。 逆向，從“現(xiàn)象到終極定律”，這個(gè)方向也有兩個(gè)含義，①現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，由終極定律決定的。②科學(xué)探索的方向，通過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)規(guī)律，逐漸向下探索終極定律。 世界觀軸的兩個(gè)方向示意圖 大統(tǒng)一理論為終極理論展開(kāi)的科學(xué)體系 前文我們有討論過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典“道”是一種什么樣的理論，它們的世界觀是一致的，所以我們可以在易經(jīng)的架構(gòu)中也看到這種方向性，它們是一致的。 “道”為本體而展開(kāi)的傳統(tǒng)經(jīng)典理論體系 我們?cè)賮?lái)講“出世”和“入世”，這兩個(gè)名詞最根本的意思實(shí)際指的是世界觀的方向性，代表兩個(gè)方向。 出世，出世間怎么理解？ ①?gòu)默F(xiàn)象到規(guī)律，最后到“終極定律”、“本體”（“神”，單一本體觀點(diǎn)）、“道”的方向。 ②在傳統(tǒng)文化中用這個(gè)表達(dá)“超脫”，超脫的方向是什么？求“道”。怎么求“道”，去山里，隱居，出家，脫離紅塵等等，這是我們通俗的對(duì)于出世間的理解。 ③怎么“超脫”？怎么求“道”？要修行；那什么是修行？意識(shí)觀察意識(shí)自身，朝著意識(shí)本源的方向持續(xù)觀察，直到回到意識(shí)的本源；傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中和修行相關(guān)的內(nèi)容可以歸類(lèi)到這個(gè)方向。 這個(gè)方向是研究世間規(guī)律的方向，社會(huì)規(guī)律，意識(shí)規(guī)律，自然規(guī)律。除此之外也是修行的方向。 入世，入世間怎么理解？ ①?gòu)摹敖K極定律”、“本體”（“神”，單一本體觀點(diǎn)）、“道”到規(guī)律，再到現(xiàn)象。 ②在傳統(tǒng)文化中這個(gè)表達(dá)規(guī)律的應(yīng)用和預(yù)測(cè)，運(yùn)用規(guī)律做事情，中醫(yī)看病，根據(jù)節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。根據(jù)意識(shí)規(guī)律，教導(dǎo)普通人，注意不要犯人容易犯的錯(cuò)誤，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”，“己所不欲勿施于人”。 ③進(jìn)入到人世間就必定要和規(guī)律打交道，要做事情就要計(jì)較得失，有無(wú)，成敗。給病人治病，是否有好轉(zhuǎn)。治理水患成效怎么樣等等。 這個(gè)方向是規(guī)律應(yīng)用的方向，社會(huì)規(guī)律，意識(shí)規(guī)律，自然規(guī)律。 八、易經(jīng)為什么是群經(jīng)之首 易經(jīng)為什么是群經(jīng)之首？ ①易經(jīng)體系世界觀和“道”所描述的世界觀是一致的，即宇宙由特定的結(jié)構(gòu)構(gòu)成（有物混成、獨(dú)立而不改），這個(gè)特定的結(jié)構(gòu)先于宇宙而存在（先天地生），這個(gè)特定的結(jié)構(gòu)在特定的作用規(guī)則下不停的運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成了我們這個(gè)宇宙（周行而不殆）。本文第六章有詳細(xì)介紹，這里不再?gòu)?fù)述。 ②我們這個(gè)世界由根本規(guī)律生成，由底層規(guī)律逐漸向上，逐漸生成萬(wàn)物。即道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。是一個(gè)逐漸疊加生成的過(guò)程。復(fù)雜的規(guī)律、復(fù)雜的事物、復(fù)雜的現(xiàn)象和物體背后是簡(jiǎn)單的規(guī)律、特性的疊加。所以易經(jīng)構(gòu)建了，規(guī)律抽象和現(xiàn)象抽象的體系來(lái)表達(dá)，推演，研究這個(gè)世界，并且把結(jié)果總結(jié)歸納并且記錄下來(lái)，最后形成64卦系統(tǒng)。 以此為基礎(chǔ)，我們可以直接查表獲取對(duì)應(yīng)的策略，用于日常的生活?；蛘哂糜诓鸾夂屯评砀鼜?fù)雜的規(guī)律和現(xiàn)象。 不好理解，我們來(lái)舉例： 一、規(guī)律抽象體系，基本規(guī)律生成復(fù)雜規(guī)律 簡(jiǎn)單規(guī)律抽象組合構(gòu)成復(fù)雜規(guī)律抽象 我們看上圖，就是一個(gè)典型的簡(jiǎn)單規(guī)律抽象組合構(gòu)成復(fù)雜規(guī)律抽象的邏輯示意圖。 '變化'：這是根本規(guī)律，所謂唯一不變的是變化，來(lái)源于宇宙的根本規(guī)律--周行而不??；“穩(wěn)定”：我們這個(gè)世界的基本規(guī)律。穩(wěn)定這個(gè)規(guī)律由變化的規(guī)律組合出來(lái)，我們看“艮”，最上面的陽(yáng)上升，下面兩劃陰下降，所以“艮”代表穩(wěn)定。 我們可以看到，我們老祖宗很早就明白了一個(gè)道理，這個(gè)世界不存在絕對(duì)的穩(wěn)定。①固體的東西表面看上去是不是很穩(wěn)定？但是我們?nèi)サ轿⒂^層面，是不是它其實(shí)內(nèi)在是持續(xù)在變動(dòng)的？②一個(gè)事情看上去比較穩(wěn)定，其實(shí)只是內(nèi)在達(dá)到了一個(gè)平衡的狀態(tài)。穩(wěn)定的規(guī)律抽象“艮”，是不是就是如此的一個(gè)表達(dá)？ 二、現(xiàn)象抽象體系，規(guī)律組合表達(dá)現(xiàn)象抽象 社會(huì)規(guī)律，自然規(guī)律，意識(shí)規(guī)律存在于社會(huì)現(xiàn)象，自然現(xiàn)象，意識(shí)現(xiàn)象當(dāng)中。但是社會(huì)規(guī)律，自然規(guī)律，意識(shí)規(guī)律并不是相互獨(dú)立的，古人早就明白了這一點(diǎn)，所以通過(guò)規(guī)律抽象體系再表達(dá)出來(lái)的現(xiàn)象抽象它不僅僅只是用于表達(dá)單個(gè)的社會(huì)現(xiàn)象，自然現(xiàn)象或者意識(shí)現(xiàn)象。 我們?cè)倏匆韵碌睦樱?/span> 風(fēng)火家人卦，內(nèi)火外風(fēng)，風(fēng)助火勢(shì)，或者內(nèi)火生風(fēng)。這是一種現(xiàn)象抽象，這背后隱藏著一種特定的變化規(guī)律。 ①可以代表家庭團(tuán)結(jié)和睦，由此一切事物皆應(yīng)以內(nèi)在為本，然后伸延到外。發(fā)生于內(nèi)，形成于外?？梢源硪环N社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律。 ②在中醫(yī)領(lǐng)域，風(fēng)助火勢(shì)是一類(lèi)非常常見(jiàn)現(xiàn)象，比如：熱血襲肺，肺風(fēng)熱之邪上侵肺部，如果這個(gè)時(shí)候洗澡不注意受風(fēng)，咳嗽和咳痰的癥狀就會(huì)加重。 通過(guò)上面的例子我們可以看到，規(guī)律的抽象以及它們組合的變化規(guī)律，可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)象和規(guī)律的研究，社會(huì)領(lǐng)域，意識(shí)領(lǐng)域，自然領(lǐng)域等。 最后我們來(lái)總結(jié)，為什么易經(jīng)是群經(jīng)之首？ ①某種意義上來(lái)說(shuō)，易經(jīng)就是“道”，它和“道”的世界觀一致，并且研究了這個(gè)世界的普遍規(guī)律。 ②易經(jīng)是一個(gè)完善的理論體系，不僅僅只是簡(jiǎn)單的哲學(xué)理論，并且有完善的體系，用于推演和研究這個(gè)世界。 ③易經(jīng)研究的是普遍的規(guī)律和現(xiàn)象，所以它可以應(yīng)用于兩個(gè)方向不同領(lǐng)域的研究。入世的方向，研究世間規(guī)律和現(xiàn)象；出世的方向，它提供探索更深層的規(guī)律，或者不同領(lǐng)域規(guī)律現(xiàn)象的工具和方法論。傳統(tǒng)經(jīng)典理論關(guān)于我們這個(gè)世界規(guī)律的引用和研究方法基本都來(lái)源于易經(jīng)。 佛經(jīng)為什么不是群經(jīng)（中華傳統(tǒng)經(jīng)典）之首？ 文章至此，我想絕大多數(shù)讀者應(yīng)該已經(jīng)可以看到，易經(jīng)和道的關(guān)系以及易經(jīng)和眾多其他傳統(tǒng)經(jīng)典的關(guān)系。 作者觀點(diǎn)，佛學(xué)自成體系，傳統(tǒng)文化理論體系中佛學(xué)最好單獨(dú)對(duì)待，以佛學(xué)來(lái)統(tǒng)攝傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)作者是不認(rèn)同的。 ①佛學(xué)的世界觀和“道”的理論兼容，也是屬于本體論單一本體的世界觀。但是佛學(xué)之所以被后世稱(chēng)為宗教，在于佛學(xué)更加專(zhuān)注于出世間。 ②佛學(xué)有更宏大細(xì)致的世界觀，三世因果，六道輪回（見(jiàn)圖7-8-1,7-8-2）。而傳統(tǒng)經(jīng)典基本上并不談來(lái)生有本質(zhì)區(qū)別?？鬃右矅?yán)格禁止弟子們談生死，談怪力亂神?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”，“未知生焉知死”《論語(yǔ)》。 圖7-8-1，引用自惠空法師《禪宗看心》 圖7-8-2，引用自惠空法師《十二緣起禪觀體系》 ③佛學(xué)的世界觀非常特殊，三世因果六道輪回，這些都不是普通凡人可以觀察求證到的內(nèi)容。普通人也不要隨意對(duì)佛法理論進(jìn)行推論論證和討論，更不能隨意把佛學(xué)應(yīng)用到其他方面，對(duì)于佛學(xué)尊重是普通人應(yīng)有的態(tài)度和原則。 九、傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)體系架構(gòu) 了解完以上內(nèi)容，最后我們來(lái)討論傳統(tǒng)經(jīng)典的知識(shí)體系架構(gòu)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)知道，“道”的理論實(shí)際上分布在世界觀軸的兩個(gè)方向上，也只能是兩個(gè)方向，出世和入世。 以易經(jīng)為核心開(kāi)展的“道”的理論示意圖 上一節(jié)，我們有講過(guò)為什么易經(jīng)是群經(jīng)之首，“道”的所有相關(guān)理論都可以借助易經(jīng)而開(kāi)展。以下我們分別從兩個(gè)方向來(lái)看傳統(tǒng)經(jīng)典的理論架構(gòu)。 一、入世方向，世間法 入世方向，世間法理論分布 世間法很容易理解，通過(guò)上圖我們可以很容易的理解。以下我們?cè)倏闯鍪篱g的方向。 二、出世方向 這個(gè)方向上，有兩個(gè)內(nèi)容： ①各種領(lǐng)域現(xiàn)象與規(guī)律的研究 前面我們有講過(guò)易經(jīng)為什么是群經(jīng)之首，因?yàn)橐捉?jīng)對(duì)于我們這個(gè)世界的普遍規(guī)律和普遍現(xiàn)象進(jìn)行了全面的研究。借助這些普遍性的規(guī)律和現(xiàn)象總結(jié)，另外再配合不同領(lǐng)域內(nèi)，特定的現(xiàn)象的觀察和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，就可以開(kāi)展不同領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)律和現(xiàn)象的研究。比如本章第八節(jié)我們講過(guò)的中醫(yī)的例子，中醫(yī)可以透過(guò)這些普遍的規(guī)律和現(xiàn)象抽象以及相關(guān)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)更多的關(guān)于人體病理方面的規(guī)律。 ②修行 第五節(jié)我們有講，什么是修行？意識(shí)觀察意識(shí)自身，朝著意識(shí)本源的方向持續(xù)觀察，直到回到意識(shí)的本源。 實(shí)際上，修行根據(jù)深淺的不同，有兩個(gè)層次，以“心”的超前認(rèn)知，“意識(shí)由宇宙本體直接產(chǎn)生，是宇宙的本體的一個(gè)屬性。”，為分界點(diǎn)。 淺層次的，發(fā)現(xiàn)自身的意識(shí)規(guī)律，并且規(guī)避；深層次的，得“道”，回到意識(shí)本體，解決生死問(wèn)題，沒(méi)身不殆，超脫生死。 傳統(tǒng)文化經(jīng)典當(dāng)中，修行相關(guān)的內(nèi)容非常多，根據(jù)深淺的不同，分布在不同的經(jīng)典當(dāng)中，基本上涉及兩個(gè)方面，意識(shí)規(guī)律的總結(jié)（本章第四節(jié)有舉例，此處不再重復(fù)），修行方法的描述，如下圖： 修行有具體的方法，其原理基本上和《道德經(jīng)》第十六章描述類(lèi)似。實(shí)際上修行相關(guān)的理論和內(nèi)容非常龐大、復(fù)雜而且晦澀。 修行在意識(shí)層面，屬于難度非常高的實(shí)踐活動(dòng)。所以圍繞修行的實(shí)踐有非常復(fù)雜的相關(guān)理論。作者觀點(diǎn)，目前有效的修行相關(guān)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳承，主要集中被我們稱(chēng)為宗教的體系內(nèi)，“道教”或者“佛教”，因?yàn)樗鼈兏訉?zhuān)注于研究出世間的問(wèn)題和相關(guān)方法。 十、傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中的“學(xué)”和“修” 通過(guò)了解傳統(tǒng)經(jīng)典的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，我們可以更好地理解傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)中的重要概念，即“學(xué)”和“修”、“知”和“行”，在佛學(xué)中稱(chēng)為“聞思修”。現(xiàn)在，我們應(yīng)該明白這些概念與我們通常理解的“理論聯(lián)系實(shí)踐”的概念不同。在這里，“學(xué)”指的是學(xué)習(xí)理論，“修”實(shí)際上是指修行。修行有深淺，淺層次的，發(fā)現(xiàn)自身的意識(shí)規(guī)律，并且規(guī)避；深層次的，得“道”，回到意識(shí)本體，解決生死問(wèn)題，沒(méi)身不殆，超脫生死。 十一、傳統(tǒng)經(jīng)典中如何理解和體會(huì)“知識(shí)”的“一體性”，“道” 在傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中，并沒(méi)有“知識(shí)”這個(gè)名詞和概念，而是大量的用“道”來(lái)表達(dá)。 本文的第六章第一節(jié)中，我們有介紹古人如何研究記錄規(guī)律并且總結(jié)方法，例如：“揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；...功成身退，天之道也”、“己所不欲，勿施于人”。這是一種典型的現(xiàn)象和規(guī)律合一，規(guī)律和方法合一的表達(dá)方式。 一類(lèi)現(xiàn)象之后是特定的規(guī)律，特定的規(guī)律使用特定的方法應(yīng)對(duì)之。古人總結(jié)并且記錄下來(lái)，傳授給我們。 理解了傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中一體的世界觀之后，我們就能很容易理解此種一體的表達(dá)方式。 十二、掌握知識(shí)--“道”的三個(gè)層次和淺深 理解了“道”--知識(shí)的一體性之后，那么我們要如何掌握這些知識(shí)？大概會(huì)有三個(gè)淺深層次。 ①直接學(xué)習(xí)，古人已經(jīng)為我們做好了總結(jié)，分布在經(jīng)典各處，直接學(xué)習(xí)即可。 ②更高層次的學(xué)習(xí)，我們摘錄《莊子達(dá)生篇》的內(nèi)容來(lái)做講解。
原文很簡(jiǎn)單，莊子借顏淵和孔子講了一個(gè)故事，顏淵遇見(jiàn)一個(gè)操船技藝非常高超的人，于是問(wèn)船子，“普通人可以學(xué)會(huì)嗎？”，船子給他講了一個(gè)道理，會(huì)游泳的人學(xué)幾次就會(huì)了。會(huì)潛水的人就算之前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)船，也能一見(jiàn)到船就會(huì)操作。顏淵不知道這是什么道理，于是問(wèn)孔子，孔子說(shuō)，會(huì)游泳的人只所以練習(xí)幾次就會(huì)了，是因?yàn)樗煜に?，而忘記?duì)于水的恐懼，不會(huì)受到干擾。那么那個(gè)會(huì)潛水的人，更是把深淵視為丘陵，把翻船看作車(chē)子在丘陵上退了幾步。不緊張，自然就能善巧。 這里講了兩個(gè)要點(diǎn)：①善水和操船，善水是更高層面的知識(shí)，熟悉水性之后再學(xué)習(xí)駕船就簡(jiǎn)單了。②緊張恐懼的心的干擾，只要不被干擾，保持平常自然的心態(tài)，自然心就會(huì)善巧。 那么對(duì)應(yīng)到“道”、知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們?nèi)绾紊扑?/span> 學(xué)習(xí)易經(jīng)，易經(jīng)是更高層面的知識(shí)體系，我們可以在易經(jīng)抽象和變化的體系的幫助下更好的把握規(guī)律和相關(guān)變化。 如何做到排除干擾，外輕內(nèi)巧（對(duì)應(yīng)文中的外重內(nèi)拙）呢？ 修行的知識(shí)，觀復(fù)，常知，規(guī)避不好的意識(shí)規(guī)律。 ③得“道”，超凡入圣 我們引用《道德經(jīng)》第四十七章。
本文講過(guò)什么是得“道”，回到宇宙的本體，得“道”的人在觀察，也就是宇宙在觀察，所以理論上不出戶，知天下，不行而知，不見(jiàn)而明。這是“圣人”的狀態(tài)，我們凡人只能從理論上去理解。 通過(guò)修行有可能達(dá)到圣人的狀態(tài)，但是要注意，并不是說(shuō)沒(méi)有達(dá)到圣人的狀態(tài)就不能理解理論，這是不對(duì)的。 十三、傳統(tǒng)文化經(jīng)典理論的核心是“道”，不是“心”，也不是“悟” 通過(guò)本章十節(jié)內(nèi)容的描述，我們更進(jìn)一步在“道”的理論核心之上，又了解了我們傳統(tǒng)經(jīng)典理論的架構(gòu)，以及易經(jīng)在這當(dāng)中所處的位置，那么接下來(lái)我們?cè)賮?lái)會(huì)回答本章開(kāi)頭的那幾個(gè)問(wèn)題。 一、不能簡(jiǎn)單的把傳統(tǒng)文化理論歸于“修行”和“悟” ①“道”是講不清楚的，要修，要悟； 這個(gè)觀念明顯是錯(cuò)誤的，即使把“道”認(rèn)為是世界觀，我們這個(gè)宇宙的源頭，“道”也是可以講的，講不清的是什么？真正講不清楚的是根本規(guī)律，終極理論的來(lái)源。老子那一句話“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”的真正含義，本文通過(guò)兩個(gè)現(xiàn)代理論來(lái)做過(guò)參照，現(xiàn)代大統(tǒng)一理論和哲學(xué)本體論單一本體觀點(diǎn)巴魯赫·斯賓諾莎的《倫理學(xué)》。并且霍金也幾乎說(shuō)過(guò)同樣的話，“如果我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了宇宙的終極理論，這意味著什么？正如第一章 所解釋的，我們將永遠(yuǎn)不能肯定我們是否確實(shí)找到了正確的理論，因?yàn)槔碚摬荒鼙蛔C明。” 此外“道”是規(guī)律也是方法，前人對(duì)我們這個(gè)世界的普遍規(guī)律和普遍現(xiàn)象做了全面的研究，總結(jié)記錄在易經(jīng)當(dāng)中，這些內(nèi)容是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)易經(jīng)和傳統(tǒng)經(jīng)典的的規(guī)律，“風(fēng)助火勢(shì)，內(nèi)火生風(fēng)”，“三人行必有我?guī)煾浮?，“己所不欲勿施于人”，給傳統(tǒng)文化理論強(qiáng)行掛上“不修行就理解不了”的標(biāo)簽太牽強(qiáng)附會(huì)了，也是對(duì)前人的不尊重。 “道”和佛是有區(qū)別的，再者作者有講過(guò)，佛學(xué)的世界觀更宏大，三世因果六道輪回，我們普通人要做的是尊重，尊重佛教的傳統(tǒng)，尊重佛教的法師，尊重佛法的理論。 ②不僅講不清楚，還要更進(jìn)一步，拒絕講清楚，只能修，只能悟； 這個(gè)觀念那就更錯(cuò)了，如果不理解“道”的理論和體系，不理解易經(jīng)中總結(jié)的普遍規(guī)律，怎么可以理解以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)典理論。比如基于風(fēng)火家人卦的儒家齊家治國(guó)理論和中醫(yī)醫(yī)理。 悟什么？修什么？難道把前人留下的東西再重新“悟”一遍？創(chuàng)造一遍？對(duì)于學(xué)習(xí)者而言是沒(méi)有必要的。這就像不承認(rèn)愛(ài)因斯坦相對(duì)論，要重新發(fā)現(xiàn)一次一樣的荒謬。 遮蔽傳統(tǒng)文化當(dāng)中的應(yīng)用體系，拒絕理論性和邏輯，拒絕哲學(xué)思辨是非常錯(cuò)誤的做法。 ③這里面最關(guān)鍵的是，不知道怎么修，怎么悟，也沒(méi)法判斷； 本文有講過(guò)修行的邏輯，修行在大的原理上并不是不可以理解的。修行是實(shí)踐活動(dòng)，就像乒乓球或者皮劃艇等實(shí)踐活動(dòng)一樣，不會(huì)打乒乓球，不會(huì)皮劃艇并不代表不能在大的概念上理解。此外關(guān)于修行有具體的理論，修行的實(shí)踐需要詳細(xì)的修行理論指導(dǎo)，也需要修行傳承者關(guān)于實(shí)踐方面的指導(dǎo)。此外特別注意，本文的關(guān)于修行的相關(guān)的內(nèi)容不能指導(dǎo)修行，讀者在沒(méi)有詳細(xì)理論和實(shí)踐指導(dǎo)的情況下請(qǐng)勿輕易嘗試。文本附錄對(duì)于修行會(huì)有一些補(bǔ)充說(shuō)明。 ④最后甚至出現(xiàn)了死循環(huán)，因?yàn)闆](méi)有修，沒(méi)有悟，所以搞不清楚，悟和修的標(biāo)準(zhǔn)是什么？講不清楚，這就是死循環(huán)了。 實(shí)際上了解前面幾個(gè)問(wèn)題的解答也就能理解了。 二、傳統(tǒng)文化理論的核心是“道”不是“心” 作者觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化理論的核心是“道”不是“心”，這也是作者寫(xiě)這篇文章的主要目的之一。 本文分別有講過(guò)傳統(tǒng)文化理論中“道”和“心”的概念，以及它們之間相互的關(guān)系。我們可以很清楚的看到它們所處的位置。為什么“道”是傳統(tǒng)經(jīng)典理論的核心？ ①“道”是可以講的，文本大量的篇幅都在澄清這個(gè)事實(shí)。作者觀點(diǎn)，如果一個(gè)民族的核心理論都不能講，只能靠“悟”，靠人傳人，那是對(duì)于我們祖先智慧最大的侮辱，對(duì)于孔子晚年工作最大的侮辱，孔子晚年韋編三絕為周易做注的故事大家應(yīng)該都知道。 ②傳統(tǒng)經(jīng)典的理論基本上都是基于“道”的理論核心（世界觀）和易經(jīng)的普遍規(guī)律體系而構(gòu)建。 ③“心”和“道”是所屬關(guān)系，從“道”理解“心” 容易，從“心”理解“道”就很難了，本文就講過(guò)要理解心，必須透過(guò)那個(gè)超前的認(rèn)知，“意識(shí)由宇宙本體直接產(chǎn)生，是宇宙的本體的一個(gè)屬性。人在觀察也是宇宙在觀察”。這也是我們現(xiàn)代人無(wú)法理解“道”的原因之一，被大量超前的認(rèn)知“天人合一”，“心物一元”給障礙住了。 ④本文我們有仔細(xì)講過(guò)易經(jīng)和“道”的關(guān)系，只有通過(guò)“道”才能正確的理解易經(jīng)體系，《易經(jīng)》的主要功能才能回到所有普通人的手中，為大眾所用。它的主要功能是一部工具書(shū)，適用于所有人行為策略的工具書(shū)，是一部比《孫子兵法》更加通用的策略工具書(shū)，并且更加的中正。 ⑤易經(jīng)的體系保存著先人們研究這個(gè)世界普遍規(guī)律的方法和成果，孔子也花了很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)梳理。只有透過(guò)“道”和易經(jīng)的正確理解，才能進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)體系。為什么現(xiàn)代丟失了對(duì)于易經(jīng)和“道”的正確理解？這和一味的強(qiáng)調(diào)“體”，強(qiáng)調(diào)“心”，專(zhuān)注于修行的體系有著莫大的關(guān)系。作者觀點(diǎn)，這也是儒家后期沒(méi)落被大眾拋棄的根本原因！ ⑥“道”連接著“德”，符合規(guī)律就是“德”，“孔德之容，惟道是從”，特別是對(duì)于上位者而言，做事情不符合規(guī)律就是缺德，“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神”。
⑦修行非常有必要。但是圣人的狀態(tài)不是那么容易達(dá)到的，諸如：“萬(wàn)物皆備于我矣”，“不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”，這些描述的都是圣人的狀態(tài)，最理想的狀態(tài)，一味的強(qiáng)調(diào)修行，強(qiáng)調(diào)逆天改命而不注意學(xué)習(xí)圣人留下的規(guī)律《易經(jīng)》，現(xiàn)代我們還要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。如果不注意尊重規(guī)律而是天天講“心”，講“體”，講“感應(yīng)”，講圣人的狀態(tài)，那不僅僅是缺德，而且是狂妄了。
六、結(jié)尾 最后我們來(lái)總結(jié)，什么是“道”？
“道”是中華民族的核心理論，通過(guò)它我們就能理解整個(gè)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，也能理解傳統(tǒng)經(jīng)典都在研究什么，怎么研究的，如此承接前人留下的寶貴遺產(chǎn)就不是一句空話。這些寶貴財(cái)富屬于中華民族每個(gè)個(gè)體。 七、附錄 一、為什么一定要抓著“道”不放 為什么一定要抓著“道”不放，以下是作者作為傳統(tǒng)文化愛(ài)好者的個(gè)人觀點(diǎn)： ①“道”是整個(gè)傳統(tǒng)文化理論的核心，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化理論，一定要從理論上整體來(lái)理解，一定要死死抓住不放手！一旦放手，我們的思想就又會(huì)迅速被潮水般涌出來(lái)的“心”，“心物一元”，“感應(yīng)”，“悟”所淹沒(méi)，從而迅速的失去和易經(jīng)的連接，那里面的世界觀知識(shí)，這個(gè)世界的普遍規(guī)律的研究，中華民族簡(jiǎn)潔優(yōu)美的哲學(xué)思辨可能又會(huì)與中華民族失之交臂，所以請(qǐng)讀者們務(wù)必忍耐，并且戰(zhàn)勝內(nèi)心當(dāng)中洶涌的想要從“體”上表達(dá)的沖動(dòng)（這背后其實(shí)是一種巨大的“貪”的意識(shí)規(guī)律在主導(dǎo)著我們，一定要戰(zhàn)勝它），多思考本文講的世間法部分，世界觀軸正向部分。 ②易經(jīng)中保存著中華民族圣者對(duì)于這個(gè)世界普遍規(guī)律的研究，是中華民族在這個(gè)世界安身立命的憑借，為什么天下叫做乾坤，就是乾坤二卦，這后面是中華民族圣者對(duì)于這個(gè)世界方向性普遍規(guī)律的研究和哲學(xué)思辨。 ③“德”的“道”相連，講不清楚“道”，就講不清楚“德”。佛教是宗教，講三世因果，佛法只能懾服虔誠(chéng)者和有善根之人。如果我們枉顧世間規(guī)律，不搞清楚世間規(guī)律的發(fā)展方向，世間大量之人就會(huì)缺德，沒(méi)有厚德就無(wú)法載物，不善的共業(yè)就會(huì)累積，這世間就有可能崩壞。 ④師者傳道授業(yè)解惑，師者的核心是傳道，講不清楚道，就沒(méi)有一個(gè)判斷的尺寸。 ⑤中國(guó)人的信仰在“道”中，在易經(jīng)當(dāng)中，是什么？自強(qiáng)不息（熱愛(ài)生命），厚德載物（尊重規(guī)律），信仰與“道”合一，可以為整個(gè)民族的進(jìn)一步覺(jué)醒增加助力。 二、關(guān)于修行的理論和實(shí)踐如何理解 關(guān)于修行的定義，本文已經(jīng)給出，從世界觀而來(lái)。 講修行就不能不講修行的理論和傳承。我們需要仔細(xì)分辨。 修行之所以和其他的知識(shí)不一樣，在于它是一種實(shí)踐活動(dòng)，圍繞著實(shí)踐存在著多個(gè)層次的理論和實(shí)操內(nèi)容。不好理解，我們拿乒乓球舉例： 1）乒乓球有比賽規(guī)則，有比賽的外在形式，這是一層。 2）乒乓球是體育運(yùn)動(dòng)，那么體育運(yùn)動(dòng)有基本運(yùn)動(dòng)理論，運(yùn)動(dòng)生理學(xué)，研究人體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中機(jī)能變化的規(guī)律等等。乒乓球的握拍，發(fā)球，旋轉(zhuǎn)球，接球等標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作的相關(guān)知識(shí)。這又是一層。 3）乒乓球在實(shí)戰(zhàn)上還會(huì)有各種特殊的旋轉(zhuǎn)球，發(fā)球技巧。這里最特殊的就是關(guān)于實(shí)戰(zhàn)的指導(dǎo)，只有世界冠軍才能培養(yǎng)出世界冠軍，因?yàn)樗麄儾庞薪?jīng)驗(yàn)?zāi)芘袛喑鰜?lái)弟子是否有足夠的技巧，耐力，靈活度，心理素質(zhì)，他們的這些能力是否足夠支撐他們贏得比賽。哪里有缺陷，就要針對(duì)性的補(bǔ)哪里。 中國(guó)乒乓球隊(duì)的傳承大家應(yīng)該也都如雷貫耳對(duì)吧，那么真正的傳承在哪里？在最后贏得冠軍碾壓對(duì)手的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)上，還在中國(guó)隊(duì)密不外傳，幾代人不斷打磨的科學(xué)訓(xùn)練體系上。 實(shí)際情況可能還會(huì)再?gòu)?fù)雜一點(diǎn)，還是拿乒乓球舉例，并不是每個(gè)人都要去拿世界冠軍，冠軍教練一年也就只能帶數(shù)量有限的弟子；并不是所有人都有潛力可以去拿世界冠軍從而需要冠軍教練親自指導(dǎo)；一個(gè)教練先不說(shuō)是不是冠軍教練，他會(huì)不會(huì)打乒乓球我們可能都很難判斷出來(lái)；所以一定要謹(jǐn)慎。 好，那么理解了以上內(nèi)容，對(duì)于修行的理論和傳承我們應(yīng)該就能正確理解了。作者個(gè)人推薦中國(guó)的禪宗，禪宗是中國(guó)發(fā)展最興旺的實(shí)修宗派，人類(lèi)歷史上擁有最多開(kāi)悟大師，最完善修行理論和實(shí)踐的宗派。禪宗祖師們留下了大量的經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》《禪宗永嘉集》《高峰禪要》還有各類(lèi)海量的資料文獻(xiàn)，也傳承下來(lái)參話頭，永嘉禪等修行實(shí)踐。感興趣的讀者自行尋找精通理論并且有正統(tǒng)傳承的禪宗法師學(xué)習(xí)修行即可。 但是一定注意！修行屬于精密并且困難的實(shí)踐，特別是這個(gè)實(shí)踐它在意識(shí)層面，這里面存在風(fēng)險(xiǎn)。所以在理論和傳承不明確的情況下，不要輕易嘗試。 三、修行很重要，追尋人生終極目標(biāo)是個(gè)人的事情，不要神圣化 修行很重要，根據(jù)深淺的不同，有兩個(gè)層次，以“心”的超前認(rèn)知，“意識(shí)由宇宙本體直接產(chǎn)生，是宇宙的本體的一個(gè)屬性。”，為分界點(diǎn)。 淺層次的，發(fā)現(xiàn)自身的意識(shí)規(guī)律，并且規(guī)避；深層次的，得“道”，回到意識(shí)本體，解決生死問(wèn)題，沒(méi)身不殆，超脫生死。 文章中作者有講“超前的認(rèn)知”的起點(diǎn)，那么我們?cè)谧穼ぷ约喝松饬x，尋找人生更高層次意義的時(shí)候，要注意分辨那個(gè)分界點(diǎn)和這后面的邏輯。 那些看似高深莫測(cè)，甚至誘人的高大上的目標(biāo)背后都有具體的理論原理和邏輯。那么當(dāng)我們被推送這些終極目標(biāo)的時(shí)候，不要盲目迷信并且認(rèn)同和跟隨，一定要注意分辨。 我們?nèi)松囊饬x，我們要自己去追尋，如果跨越了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知，也一定要保持理性去問(wèn)問(wèn)為什么以及這背后的原理。時(shí)刻記住，追尋更高層次的人生終極目標(biāo)是自己個(gè)人的事情，它與世間之事無(wú)關(guān)，所以稻盛和夫在他完成世間事務(wù)之后出家專(zhuān)心去追尋那個(gè)終極目標(biāo)--“了生脫死”，稻盛和夫是一位修為很高并且令人尊敬的長(zhǎng)者。 作者聲明：致敬愛(ài)的讀者，寫(xiě)這篇文章的原因，本文中有部分體現(xiàn)，其他原因會(huì)持續(xù)有文章來(lái)講述。本文很早已寫(xiě)完，做了非常長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，內(nèi)容也非常復(fù)雜，可能還會(huì)有一些不當(dāng)之處，所以請(qǐng)勿分解摘抄。有不當(dāng)之處批評(píng)指正，作者非常重視您的意見(jiàn)和建議，如果您提出了有價(jià)值的觀點(diǎn)和建議作者會(huì)考慮采納并且注明您的名字并表示感謝。 |
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來(lái)自： 大智若愚wxy > 《哲學(xué)心理邏輯》
