如果一個(gè)人人善良的群落里，來了一個(gè)惡人，他是很容易發(fā)達(dá)的。只需要編幾句瞎話，或者找根爛棍子抓在手上。

     人們對此現(xiàn)象有一些描述：比如“好人不長久，惡人活千年”，比如“修橋補(bǔ)路曝尸荒野，殺人放火錦袍玉帶”。

     惡看起來更容易生存，可這個(gè)人間為什么善越來越多呢？翻翻歷史很容易發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，橫向比較一下也很容易發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。人們可以獨(dú)自夜行，可以把貨物擺出來任人挑選，孩子們蹦蹦跳跳的玩?！诠糯蛘咴诋?dāng)今的一些地區(qū)，這都是不可能的事情。

     性本善顯然不符合事實(shí)。假如性是本善的，那么人的任何行為都會是善的，又何來喋喋不休那么多行善積德的教誨呢？又哪里需要人們無限的追問什么是善呢？也就不會有法律監(jiān)獄了。

     但性向善顯然是真實(shí)的，不然這個(gè)人間也不會有越來越多的善?？墒窃趷焊菀撰@得利益的情況下，人心里的善又是哪里來的？

     因?yàn)橛猩屏嫉母改笗Ｗo(hù)子女，有善良的兒女會保護(hù)父母，這種保護(hù)只需要一點(diǎn)點(diǎn)善良就會發(fā)生，這種保護(hù)的表現(xiàn)會真正是英勇無畏、奮不顧身。只要人還是今天這樣的繁衍方式，英勇無畏、奮不顧身就不會絕滅。

     這正是儒學(xué)的根源，從家庭倫理開始，從基本人性開始，探尋倫理與秩序。從自然賦予的基本人性出發(fā)，去論證價(jià)值。這根源是無法摧毀的。

     修齊治平，在知識匱乏、教育稀缺的時(shí)代，是讀書人必須承擔(dān)的沉重責(zé)任。都會寫字了，就應(yīng)該出來為鄉(xiāng)人寫寫家信。若是道理也讀通了，就必須去為國家服役，以追求長久的太平。華夏讀書人的家國情懷，也就是來源于此。學(xué)而優(yōu)則仕，是因?yàn)橐F肩擔(dān)道義，還因?yàn)槭硕鴥?yōu)則學(xué)：很多為國家服役的人，都沒有讀過書。

     今天學(xué)而優(yōu)則仕似乎過時(shí)了，還隱隱帶有三分貶義。那是因?yàn)榻裉熘R和教育都世俗化了，人們可以有很多的選擇，但是也要記得今天這種繁榮是這么多年一些讀書人嘔心瀝血的結(jié)果，他們看不到心向往的結(jié)果死不甘心，要“家祭無忘告乃翁”。這就像今天的良田都是前人流血流汗從荊棘里一點(diǎn)一點(diǎn)刨出來的是一模一樣。

     對于讀書人如何面對俗世，儒學(xué)也有非常明確的指導(dǎo)?！鞍钣械?，谷；邦無道，谷，恥也”，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，“君子固窮，小人窮斯濫矣”。讀書人只能去推動善的發(fā)揚(yáng)，不可以去助長惡的增長，任何時(shí)候都要堅(jiān)守，絕不能由于窘迫而胡作非為。

    讀了書還去戕害世間，稱為文賊。文賊不應(yīng)該是像如今流行的解釋是剽竊文章，這樣的小賊不值得一個(gè)專用名詞去描述。何為賊？“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘”，文賊，便是讀了書還要狼心狗肺，損害仁義的那種人。

     古人的道理，是古人一點(diǎn)點(diǎn)積累出來的，付出了極大代價(jià)。今人學(xué)道理，也是要一點(diǎn)點(diǎn)積累，也要付出代價(jià)。幸運(yùn)的人，是能遇到真正的善良來講真正的道理，而不需要獨(dú)自苦掙苦扎才能領(lǐng)會。這是天賦的真實(shí)含義：天賦予。而能化凜風(fēng)刺骨為柔風(fēng)拂面，也只需要一瞬間：就將苦掙苦扎，也視為天賦予好了，為的是道理。