《蘭亭集序》

永和九年，歲在癸丑，暮春(晚春)之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（狀語后置句），修禊事也。群賢（有賢德的人）畢(全,都)至，少長(zhǎng)（年輕的人，年長(zhǎng)的人）咸(全,都)集。此地有崇山峻嶺，茂林修(高)竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為（把……作為）流觴曲水，列坐其次(旁邊)。雖無絲竹管弦之盛(繁盛)，一觴（喝酒）一詠，亦足以（用來）暢敘幽情是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類（萬物）之盛(繁多),所以(用來)游目騁懷(放眼四望，舒展胸懷)，足以極(窮盡)視聽之娛，信(實(shí)在)可樂也。

夫人之相與(交往)，俯仰(低頭抬頭之間)一世，或(有的人)取諸(兼詞,之于)懷抱，悟(通 “晤”，面對(duì)面)言一室之內(nèi)；或因(隨著，就著)寄所托，放浪形骸之外。雖趣(通“取”)舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫(一時(shí)，短時(shí)間)得于已，快然自足，不知老之將至；及其所之(往,到，此為向往追求)既倦，情隨事遷， 感慨系(系著、附著)之實(shí)。向(過去、以前)之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以(因?yàn)?/span>)之興懷；況修（長(zhǎng)）短隨化(造化，指自然)，終期(至、及)于盡。古人云:“死生亦大矣(大，大事。判斷句。死生也是件大事情啊)。”豈不痛哉!

每覽昔人興感之由(緣由)，若(像)合一契，未嘗不臨(面對(duì))文嗟悼，不能喻(通曉、明白)之于懷。固（本來）知一（以……為一，把……看做一樣）死生為虛誕，齊（以……為齊，把……看做相等）彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以(……的原因)興懷， 其致(情趣)一(一樣)也。后之覽者，亦將有感于斯文(這次集會(huì)的詩(shī)文)。

情景默寫

1.《蘭亭集序》中，“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”是為了祈福消災(zāi)。

2.《蘭亭集序》形容群英薈萃，人才濟(jì)濟(jì)的詩(shī)句是：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。

3.交代在蘭亭聚會(huì)的人是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，”各路英才，老少皆有。

4.介紹與會(huì)人數(shù)之多、范圍之廣的句子：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。

5.作者寫蘭亭的“山、竹”的句子是：此地有崇山峻嶺，茂林修竹。

6.寫蘭亭的“水”的句子是：又有清流激湍 映帶左右。

7.蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰面前，誰就取來飲酒賦詩(shī)的句子：引以為流觴曲水，列坐其次。

8.《蘭亭集序》中作者表達(dá)飲酒賦詩(shī)、暢敘抒懷的詩(shī)句是:一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

9.表達(dá)流觴以及吟詠帶來的樂趣的句子：一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

10.寫臨流賦詩(shī)，點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容：一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

11.《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭當(dāng)日氣候宜人的語句是：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

12.《蘭亭集序》中“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”這兩句話，記載了在蘭亭聚會(huì)時(shí)王羲之從高、低兩個(gè)視角描繪天空的無邊和自然界事物的繁多。

13.在蘭亭集會(huì)時(shí)一仰一俯看到的景象是：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

14.在《蘭亭集序》中，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，可謂人賢，這是一樂“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂美景，是為三樂；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，賞心悅目，是為五樂。

15.我們?cè)诟袊@時(shí)光 流逝時(shí)，往往會(huì)說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆（人生短暫的句子）：夫人之相與，俯仰一世。

16.在《蘭亭集序》中說人生短暫的句子是“夫人之相與，俯仰一世”。

17.將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容 “靜躁不同”，“靜”指在文中說的“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，

18.在《蘭亭集序》，“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”是說“靜：談玄悟道”。

19.在《蘭亭集序》，“或因寄所托，放浪形骸之外”是說“躁：歸隱山林”。

20.在《蘭亭集序》中，“情隨事遷，感慨系之矣”，這是歷來膾炙人口的名句，因?yàn)樗f出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。

21.《莊子》中說死生是人的一件大事，每個(gè)人壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：況修短隨化，終期于盡。

22.寫人生的長(zhǎng)短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的句子是：“況修短隨化，終期于盡。”

23.王羲之在《蘭亭集序》中古人說生死的問題 :古人云：“死生亦大矣?！?/u>

24.在《蘭亭集序》中，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛的句子是：“'死生亦大矣’，豈不痛哉！”

25.王羲之和古人對(duì)生死發(fā)生感慨原因相同的句子是：每覽昔人興感之由，若合一契。

26.當(dāng)作者閱讀到古人的文章并從中看到了自己的掠影時(shí)的狀態(tài)是“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！?/u>

27.針對(duì)魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來批評(píng)集會(huì)時(shí)一仰一俯看到景象：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

28.在《蘭亭集序》中，王羲之用“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”兩句否定了生死等同的虛妄之說，這是作者超越了人生無常之痛的理性思考。

29.否定莊子《齊物論》對(duì)于生死的看法的句子是：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

30.王羲之在《蘭亭集序》中用了一句來表明自己關(guān)于生和死，長(zhǎng)壽和短命的觀點(diǎn)的句子是：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

31.司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮?！薄c死怎么可以等同呢?正如王羲之在《蘭亭集序》中所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?/u>

32.在《蘭亭集序》中，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表明了王羲之對(duì)生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

33.在《蘭亭集序》中，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批判。

34.在《蘭亭集序》中，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”是對(duì)老莊“一死生”、“齊彭觴”的否定。

35.在《蘭亭集序》中，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

36.老莊主張“無為”，一切順其自然，作者對(duì)這種觀點(diǎn)否定的句子“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。