一個(gè)中學(xué)教師對大觀念的學(xué)習(xí)與認(rèn)知（2）

人類掌握的真正的知識，是從抽象開始的。邏輯作為一門純碎科學(xué)，實(shí)際上還是扮演了工具性的作用，供人類的認(rèn)知不斷攀升，即不斷提升其抽象性。學(xué)會(huì)用概念思維，就是能夠抽象思維，因?yàn)樗季S是抽象的產(chǎn)物。如何保證抽象不是胡亂進(jìn)行，邏輯在這里發(fā)揮了極其重要的作用。自從人類能夠脫離物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行思維以來，人類的知識積累才走上了康莊大道。我們發(fā)現(xiàn)，這種過程，雖然被各種新花樣所更新，但基本原理卻是一塵不變的。在孩子剛剛學(xué)習(xí)計(jì)算時(shí)，會(huì)伸出手指作為輔助，或者拿一些算數(shù)棒，進(jìn)行算數(shù)，這是因?yàn)樗麄冞€沒有建立數(shù)感，更不能進(jìn)行抽象思維，一旦他們利用這些算數(shù)棒或算珠建立其數(shù)感，開始有了初級的概念思維，他們就能脫離算數(shù)棒或算珠進(jìn)行計(jì)算，推演。這是人類作為類的思維發(fā)展在作為個(gè)體的思維發(fā)展上的一個(gè)體現(xiàn)。

而對初級概念再進(jìn)行抽象概括，就有了上位概念，就能夠更加“各從其類”地進(jìn)行事物與事物之間的聯(lián)系性思考。所謂思維，就是發(fā)現(xiàn)事物與事物之間的聯(lián)系。而用概念化的語言（可以稱之為術(shù)語）進(jìn)行這種聯(lián)系性的思考，是人類思維能力進(jìn)入高級階段的表現(xiàn)。

大觀念，就是這種概念化語言的一種表現(xiàn)。因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知有限性，這種大觀念必然是有限的。而大觀念的統(tǒng)合性則是它在教學(xué)領(lǐng)域能夠發(fā)揮作用的一個(gè)最重要的基礎(chǔ)。

提出利用大觀念的統(tǒng)合性進(jìn)行教學(xué)運(yùn)用，最早的應(yīng)該是赫爾巴特的統(tǒng)覺論。赫爾巴特通過改進(jìn)裴斯泰洛齊的“從直觀到概念”的認(rèn)知過程而提出了自己的教育理論。而統(tǒng)覺團(tuán)的提出，則是他教學(xué)思想的一個(gè)重要概念。所謂統(tǒng)覺，是指當(dāng)新的刺激發(fā)生時(shí)，表象就通過感官的大門進(jìn)入到意識閾中；如果它具有足夠的強(qiáng)度，便能夠喚起意識下已有的類似觀念的活動(dòng)，并與之聯(lián)合，那么，由此獲得的力量就將驅(qū)逐此前在意識中占地位的觀念，成為意識的中心，新的感覺表象與已有的觀念相結(jié)合，形成統(tǒng)覺團(tuán)；如果與新的表象相似的觀念已經(jīng)在意識閾上，那么，二者的聯(lián)合就進(jìn)一步鞏固了它的地位。到了皮亞杰，則將這種認(rèn)識過程概括為同化和順應(yīng)。前見小于新知，則產(chǎn)生順應(yīng)；前見大于新知，則產(chǎn)生同化。實(shí)際上，就是新的知識與舊的知識產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的不同方式。知識建構(gòu)就是這樣發(fā)生的。把大觀念直接應(yīng)用于教學(xué)指導(dǎo)，應(yīng)該還得提奧蘇貝爾的先行組織者。先行組織者的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有觀念及新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。這就是妥妥的大觀念。

我們通過以上的論述，可以概括地說，大觀念在教學(xué)中能不能發(fā)揮作用，就是看它的統(tǒng)合作用。也就是看它在原有觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)之間能不能起到一個(gè)統(tǒng)合作用，即讓舊知與新知發(fā)生有效聯(lián)結(jié)，并生成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。否則，大觀念在教學(xué)中就會(huì)成為鏡中花水中月，看著漂亮美麗，卻摸不著夠不到，就會(huì)產(chǎn)生為大觀念而大觀念的現(xiàn)象，成為新的課堂公害。