有且只有根據(jù)經(jīng)驗(yàn)與邏輯，我們才能知道這個(gè)世界的真相。——殷海光

邏輯是一種強(qiáng)大的工具，它可以避免錯(cuò)誤的認(rèn)識、無謂的爭論。但是，在日常生活中，我們時(shí)常會(huì)遭遇各種各樣“邏輯問題”的責(zé)難。

易中天把國人常有的邏輯問題，大致分成了以下三類：第一，問態(tài)度，不問事實(shí)。第二，問動(dòng)機(jī)， 不問是非。第三，問親疏，不問道理。

在《莊子》中有一篇抱甕老人的故事：子貢看到一位老人正在給菜園里的蔬菜澆 水，他不停地用水罐汲水。子貢走過去對老人說：“老人家，現(xiàn)在有一種機(jī)械名 字叫做橰，即省力又快，你為什么不用呢？”

老人卻說：“我并非不知道這種工具，而是一旦用了這種取巧的機(jī)械，就一定有 投機(jī)取巧的事情。有了投機(jī)取巧的事情，就有了投機(jī)取巧的思想。有了投機(jī)取巧 的思想，就會(huì)喪失優(yōu)良的美德。喪失了優(yōu)良的美德，就會(huì)和自然社會(huì)不合拍，成 為與天地不能相容的人?！?/p>

很明顯，在老人表面上很合邏輯的推理里，把取巧的機(jī)械，演變成投機(jī)取巧的道 德思想。但我們知道，取巧本是智慧的科技行為，而投機(jī)則是帶有貶義的不道德行為。

老人把“取巧”的機(jī)械當(dāng)成投機(jī)取巧的不道德行為，把道德和科學(xué)攪合在一起， 似乎義正詞嚴(yán)，實(shí)質(zhì)卻是滿嘴胡言亂語。

在故事中，老人的一系列因果推理，從行為——思想——道德——與自然不合拍 ——最后得出與天地不容的結(jié)論。這就是我們通常所說的滑坡謬誤?，F(xiàn)在我們看 這個(gè)結(jié)論是很荒謬的，因?yàn)槭褂脵C(jī)械橰根本不可能產(chǎn)生與天地不容的結(jié)果。但就是這種只問態(tài)度，不問事實(shí)的“中國式邏輯”，似是而非的胡話，竟然讓子貢心悅誠服，甚至慚愧得無地自容，可見其欺騙性有多么強(qiáng)。

李敖曾嘲笑金庸虛偽，武俠小說中體現(xiàn)出來的俠義是虛的，是假的，金庸本人并沒有做到俠之大義。更說金庸是假皈依，偽佛教徒，金庸曾來李敖家中拜訪，金庸說自己已經(jīng)皈依佛教了。

李敖則不以為然，并發(fā)問如果金庸真心皈依佛門，佛教的“舍離一切，而無染著”，那么錢財(cái)就是身外之物，讓金庸就把他的財(cái)產(chǎn)全部捐出去吧。據(jù)李敖說，金庸聽后自是啞口無言，無力反駁。

實(shí)則是李敖扭曲了佛教的原旨，把“成佛”的條件偷換概念為“信佛”的條件。其實(shí)質(zhì)是胡攪蠻纏。佛教所謂“舍離一切”，并不是把所有東西都拋棄，而是“心 不住”，正所謂“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”。

對于信佛者，佛家從來沒有要求人們：舍棄財(cái)產(chǎn)。其實(shí)，金庸已經(jīng)為社會(huì)捐出 4000 萬財(cái)產(chǎn)，但他不肯為自己辯解，李敖就自以為把人家駁得啞口無言，無力反駁。

李敖把金庸的沉默當(dāng)成了理屈，誤以為金庸不辯，就把金庸給批倒了，其實(shí)是一種典型的只問動(dòng)機(jī)而不問是非的“中國式邏輯”。

“我這是為了你好?。ㄋ阅惚仨毬犖业模?這大概是生活里中國大多數(shù)父母，最常對兒女使用的話術(shù)了。站在道德制高點(diǎn)， 以一種權(quán)威的口氣向孩子碾壓，孩子自己的看法已不再重要了。

國人自古就是以宗族，族群。地域，血脈為紐帶的文化。家庭里，父母們把孝義 的大旗一揮，就可以夾雜宣泄與教育的雙重標(biāo)準(zhǔn)和孩子暴力相向。

宗族制度的某些思想腐朽性延續(xù)千年，魯迅說：從來如此，就一定對嗎？新文化 運(yùn)動(dòng)中對封建宗族制度的批判透徹而深刻，甚至根植于國民性中，想揭一點(diǎn)偽飾 以引起療救，反而成了異類。翻翻歷史，多少孝是出于愛，還是來自倫理對個(gè)體自由的壓制。

中國人也喜歡說“講道理”，但這個(gè)“道”，是道德，而非講理?；蛘甙选袄怼?解釋成“情理”“面子”。

所以社會(huì)、生活當(dāng)中，國人大多時(shí)候只問親疏，不問道理，純粹講理講邏輯是講 不出去的。必須，曉之以情，動(dòng)之以理?！案谢毕虏拍苷f服對方。如果這樣還 不能說服，就把“理”直接換成“力”，直接來硬的，馬上搞定。

這些謬誤不僅像病毒，有時(shí)甚至如基因，已經(jīng)根植于我們大多數(shù)人的頭腦。從本 質(zhì)上來看，是缺少了真正的邏輯，在現(xiàn)代社會(huì)這大致上有三方面的原因。

●一是學(xué)校教育階段缺乏系統(tǒng)邏輯課程的學(xué)習(xí)。真正的（其實(shí)是非常有限的，通常 只是半學(xué)期選修）邏輯課程要到大學(xué)才有，甚至有的大學(xué)根本不會(huì)開設(shè)這種通識 課程。教育一直被視為是“精心”培育“新人”的過程。強(qiáng)調(diào)理性思考的邏輯言說無 助于這種“呵護(hù)”的進(jìn)行，遭受厄運(yùn)也就在所難免。

●二是父母的影響。父母權(quán)威已經(jīng)在很大程度上取消了邏輯說理的必要性，于是溝 通轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔?，這是以強(qiáng)制代替邏輯說理，以道德約束孩子的自由選擇。

●三是公共空間的逼仄與戾氣，導(dǎo)致無法形成有意義的嚴(yán)肅討論。經(jīng)常的情形是， 一旦陷入某項(xiàng)爭論，首先想到的是先質(zhì)問對方的動(dòng)機(jī)純不純，而非對事實(shí)的探究， 對真相的追求。邏輯言說除了本身作為一種知識外，它還能夠塑造一個(gè)人的思維方式。

因此，殷海光先生說：“邏輯學(xué)太重要了，一個(gè)人懂得了邏輯，就能明辨是非了。也唯有在中國大力普及現(xiàn)代邏輯，才能把人們的認(rèn)知能力從泛道德主義、 泛情緒主義、泛經(jīng)驗(yàn)主義的束縛中解放出來。”

殷海光先生是臺灣現(xiàn)代邏輯學(xué)的開創(chuàng)者，注重傳播西方邏輯。他師承著名邏輯學(xué) 家金岳霖，又是李敖、林毓生、陳鼓應(yīng)等知名學(xué)者的老師，同時(shí)深深影響了一代 文化名人，是這一代人最為崇敬的精神領(lǐng)袖和啟蒙老師。