書(shū)法是一門(mén)具有獨(dú)立個(gè)性及綜合表現(xiàn)能力的藝術(shù)形式，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的積淀而至今天。任何文化都帶有鮮明的時(shí)代烙印和地域特征，有什么樣的時(shí)代及地域，就會(huì)產(chǎn)生與其相應(yīng)的文化藝術(shù)形式，并賦予其藝術(shù)靈魂。書(shū)法亦是如此。

法國(guó)著名文藝?yán)碚摷?、史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律有如下闡述：“要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋?zhuān)彩菦Q定一切的基本原因，這二點(diǎn)已經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)；只要翻一下藝術(shù)史上各個(gè)重要時(shí)代，就可看到某種藝術(shù)和某些時(shí)代精神與風(fēng)俗情況是同時(shí)出現(xiàn)、同時(shí)消滅的?！泵缹W(xué)家宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》中說(shuō)：“我從前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變遷做骨干來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。”由此可見(jiàn)，特定的時(shí)代、特定的地域環(huán)境造就了特定的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格。

漢代是中國(guó)漢碑發(fā)展的鼎盛時(shí)期，碑刻、摩崖種類(lèi)繁多，風(fēng)格各異，堪稱(chēng)“漢代藝術(shù)寶庫(kù)”。久負(fù)盛名的漢代摩崖石刻“漢三頌”——《石門(mén)頌》《西狹頌》《郙閣頌》，作為記錄交通建設(shè)的漢代石刻的寶貴遺存，不僅被看作是漢碑精品，而且也是重要的歷史資料，其中含有豐富的文化信息。盡管已歷經(jīng)1800余年的歲月洗禮，但依然熠熠生輝。

漢代是中國(guó)古代交通史進(jìn)程中的重要?dú)v史時(shí)期，漢代的交通工程規(guī)劃為后來(lái)中國(guó)交通事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步奠定了基本格局。秦巴山區(qū)的棧道是交通史上的奇跡，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》已見(jiàn)“棧道千里，通于蜀漢”，隨著書(shū)學(xué)界對(duì)漢碑藝術(shù)研究的進(jìn)一步深入，《郙閣頌》越來(lái)越受到書(shū)法愛(ài)好者的喜愛(ài)及學(xué)界的關(guān)注。

一、《郙閣頌》摩崖石刻簡(jiǎn)述

《郙閣頌》為東漢摩崖石刻，與漢中《石門(mén)頌》、甘肅成縣《西狹頌》并稱(chēng)我國(guó)“漢三頌”，是研究中國(guó)文字、書(shū)法以及八分漢隸的重要實(shí)物資料?！多M閣頌》全稱(chēng)“漢武都太守李翕析里橋郙閣頌”，又稱(chēng)“郙閣銘”，鐫刻于東漢靈帝建寧五年（172）。原址位于陜西省漢中市略陽(yáng)縣西北30里嘉陵江西岸徐家坪郭家地懸崖的舊棧道中，古稱(chēng)“析里”或“白崖”，現(xiàn)名“郭家地”。

在古代，從陜南到川北的道路，多傍山沿河，峭壁陡崖，下臨深谷，險(xiǎn)阻重重。為了與外界往來(lái)，當(dāng)?shù)氐墓倜癖阍O(shè)法在河邊石頭上一面鑿直孔、豎直柱，另一面在半山石頭上鑿橫孔、貫橫柱。橫柱一端系在直柱上，然后再在橫柱上鋪上木頭，即所謂的棧道。后來(lái)?xiàng)５辣灰频剿?，廢址猶存。現(xiàn)在的嘉陵江邊、石門(mén)山崖間仍然遺留有古代鑿洞架木鋪筑棧道的很多石孔榫眼。

據(jù)《郙閣頌》摩崖文字所載，析里之地倚山臨江，地勢(shì)險(xiǎn)峻，加之棧閣年久失修，以致“稽滯商旅”“酷烈為禍”“郡縣所苦”。東漢靈帝建寧三年，出任武都郡太守的李翕急民所難，調(diào)集人力物力，在此鑿石架木，征服險(xiǎn)阻，至建寧五年二月，郙閣大橋竣工。從此，“減息浚之高閣，就安寧之石道”，徹底改變了這一帶交通不暢、事故頻發(fā)的狀況。吏民歡欣鼓舞，遂于析里之地將頌文書(shū)丹鐫刻于石壁之上，以記述其功，稱(chēng)頌其德，此即是《郙閣頌》摩崖大致由來(lái)?！堵躁?yáng)縣志》載：“縣西有崖臨江，高數(shù)十丈，俗名'白崖’，水溢則上下不通。李翕鑿石架木，建閣以濟(jì)行人。”1976年冬，因修沿江公路鑿遷時(shí)，損壞嚴(yán)重，后將殘刻黏合嵌置于略陽(yáng)靈巖寺內(nèi)崖壁上，得到重點(diǎn)保護(hù)。

《郙閣頌》高170厘米、寬125厘米，由題額、正文、落款三部分構(gòu)成。題額隸書(shū)二行“析里橋郙閣頌”六字。正文隸書(shū)刻字19行，除了第6及第12行為11字、第15行為18字外，其余滿(mǎn)行均為27字，共計(jì)472字。落款有年款一行（12字，其中殘缺4字）。正文后面還有5行61個(gè)小字，共計(jì)533字。因摩崖突兀江岸，并處在江流轉(zhuǎn)彎處，右上偏左部位有幾道深深的溝痕，據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)纖夫借此為了省力所致。

《郙閣頌》文辭華美，筆力雄逸，因刻于粗糙石壁之上，裸露于嘉陵江邊的山崖轉(zhuǎn)角處，常年風(fēng)吹日曬，雨雪浸蝕，自然剝落十分嚴(yán)重。歲月悠悠，到了宋代已經(jīng)殘損不堪，字跡鋒穎模糊不清，筆畫(huà)細(xì)微變化很難明辨。目前所見(jiàn)到的摩崖原石的左下角、右上角（背向石刻，面向觀者）剝落十分嚴(yán)重，據(jù)清道光二年（1822）續(xù)修訂的《略陽(yáng)縣志》記載“左下角缺四十字，右上角缺五十三字，中缺四字，清顯者二百四十余字”。

二、《郙閣頌》的藝術(shù)風(fēng)格是時(shí)代的產(chǎn)物

（一）《郙閣頌》產(chǎn)生的歷史淵源

石刻是我國(guó)古代書(shū)法文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，以其引人注目的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值在我國(guó)金石學(xué)史、文化史、書(shū)法史上占有重要的地位。石刻稱(chēng)謂隨著石頭形制的不同而不同，有的謂之碑、有的謂之碣、有的謂之摩崖、有的謂之墓志、還有的謂之造像題記。不管稱(chēng)謂是什么，事實(shí)上都是述事、歌功頌德的歷史文獻(xiàn)的遺存。

早在春秋時(shí)期，墨子在《天志》篇里有“鏤空金石”之說(shuō)，公元前四世紀(jì)的石鼓文就是早期的刻石文字。到了秦代，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，統(tǒng)一了文字，巡游天下，自令天子以“封禪之儀”拜天、崇祀神靈、敬懷圣賢，在泰山、嶧山、芝罘、瑯邪臺(tái)、會(huì)稽等地立碑，刻石勒功、紀(jì)秦威德，刻石之風(fēng)極為盛行。劉勰曰：“秦政刻文，爰頌其德。”兩漢時(shí)期，上至帝王將相，下至官吏豪紳出于為自己樹(shù)碑立傳的政治需要，加上歷史傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)風(fēng)氣、文化特征等諸多種因素的影響，立碑厚葬、記述功名成為時(shí)尚，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了碑碣云起的局面。碑刻自然也成為那個(gè)時(shí)代的一個(gè)特殊的文化符號(hào)，極大地促進(jìn)了書(shū)法的進(jìn)步與書(shū)法多種風(fēng)格的形成，在文學(xué)文獻(xiàn)史上成為極有價(jià)值的“石頭書(shū)”。尤其是在秦與東漢時(shí)期，人們熱衷于刻石紀(jì)功，揚(yáng)名立萬(wàn)。秦代留下了《泰山刻石》《嶧山刻石》《芝罘刻石》《瑯邪臺(tái)刻石》等。東漢，竇憲率師出塞，大破匈奴，“遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，紀(jì)漢威德，令班固作銘”（《后漢書(shū)·竇憲傳》）。雖然《漢書(shū)》卷七十《段會(huì)宗傳》載：“西漢成帝陽(yáng)朔間，復(fù)段會(huì)宗為西域都護(hù)，會(huì)宗與谷永友善，谷永閔其老，將遠(yuǎn)出，致書(shū)勸誡曰：'若子之材，可優(yōu)游都城而取卿相，何必勒功昆山之仄。’”西漢未見(jiàn)刻石紀(jì)功之記載和實(shí)物，此語(yǔ)出于班固筆下，恐亦為東漢人之心態(tài)。永和二年（137）所刻《裴岑紀(jì)功碑》、永和五年所刻《沙南侯獲碑》皆遠(yuǎn)在今新疆巴里坤哈薩克自治縣，雖非刻于懸崖峭壁，而皆依天然粗礪山石，略加磨治而立。另有永壽四年（158）摩崖《劉平國(guó)刻石》，今位于新疆拜城縣博扎克拉格溝口。東漢經(jīng)營(yíng)西域、抗擊匈奴的功業(yè)遠(yuǎn)不如西漢，但刻石紀(jì)功尤為主動(dòng)，顯然是受了樹(shù)碑立傳之風(fēng)的影響。

相對(duì)邊疆而言，中原地區(qū)的摩崖刻石多為紀(jì)頌一些重大工程、重大事件。如陜西略陽(yáng)白崖東漢靈帝劉宏建寧五年（172）的《郙閣頌》。相近時(shí)期的摩崖刻石還有陜西省漢中市以北褒谷中的東漢明帝永平六年（63）的《鄐君開(kāi)通褒斜道刻石》、刻于東漢建和二年（148）的《石門(mén)頌》、永壽元年后刻石《李君通閣道記》、刻于東漢熹平二年（173）的《楊淮表記》、甘肅成縣天井山古棧道刻于東漢建寧四年（171）的《西狹頌》等，都是為一些官吏興修棧道、便利交通所刻的紀(jì)念性頌辭。大多刻于所頌工程附近的斷崖峭壁之上，既是當(dāng)今所見(jiàn)摩崖石刻的經(jīng)典代表作，又是重要的歷史資料，含有豐富的文化信息。摩崖石刻《郙閣頌》處于東漢立碑頌德的盛行期，屬較晚時(shí)期的石刻作品，風(fēng)格氣息濃郁，隸變程度較高，已有隸書(shū)向楷書(shū)演變的特點(diǎn)，屬于向成熟規(guī)范隸書(shū)過(guò)渡的隸書(shū)。

《郙閣頌》（局部） 

（二）《郙閣頌》風(fēng)格形成的時(shí)代地域因素

地域文化和書(shū)法的關(guān)系是互相影響與相互作用的，以地域文化視角探索書(shū)法風(fēng)格，能夠融入大量文化認(rèn)知，同時(shí)在精神訴求層面也會(huì)獲取全新的文化內(nèi)涵。特別是蘊(yùn)含地域文化內(nèi)容的生活，要求書(shū)法題材、書(shū)法內(nèi)容與地域發(fā)展需求相適應(yīng)，只有這樣才能促進(jìn)地域全面可持續(xù)地發(fā)展。在書(shū)法中，地域文化是最關(guān)鍵的影響因素，有什么樣的地域文化，就會(huì)產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的特色藝術(shù)和文化。

地域環(huán)境和時(shí)代一樣，是影響書(shū)法風(fēng)格多樣化的重要因素，不同的地域環(huán)境造就不同的書(shū)法風(fēng)格。地域環(huán)境作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種客觀存在，具有其天然的合理性和穩(wěn)固性。在藝術(shù)創(chuàng)作中往往以本地或本土的傳統(tǒng)文脈為內(nèi)在遺傳因素，以特有的風(fēng)土人情與文化遺存甚至具體到現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境和地緣優(yōu)勢(shì)等要素為載體，這些是傳承藝術(shù)精神、凸顯藝術(shù)形式、成就藝術(shù)流派的客觀條件。

清阮元以書(shū)家所處地域的不同，將書(shū)法風(fēng)格劃分為南北兩派。他在《南北書(shū)派論》中說(shuō)：“正書(shū)、行草之分為南北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派?！辈⒁詴?shū)法家及其傳承關(guān)系以及南北書(shū)派不同的特征立論，具體指出“南派由鐘繇、衛(wèi)瓘及王羲之、獻(xiàn)之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等，以至歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良。南派不顯于隋至貞觀始大顯……南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘，減筆至不可識(shí)。……北派則中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜。……兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)”。并且他還根據(jù)南北朝不同的地域概括出帖和碑的特點(diǎn)“是故短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng)；界格方嚴(yán)，法書(shū)深刻，則碑據(jù)其勝”。

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)地理大勢(shì)論》中對(duì)阮元書(shū)分南北兩派作進(jìn)一步闡發(fā)和論證，并側(cè)重于從書(shū)法風(fēng)格上來(lái)加以概括，他說(shuō)：“吾中國(guó)以書(shū)法為一美術(shù)，故千余年來(lái)，此學(xué)蔚為大觀焉。書(shū)派之分，南北尤顯。北以碑著，南以帖名。南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖。遒健雄渾，峻峭方整，北派之所長(zhǎng)也。《龍門(mén)二十品》為其代表。秀逸搖曳，含蓄瀟灑，南派之所長(zhǎng)也，《蘭亭》《洛神》《淳化閣帖》等為其代表。……而與其社會(huì)之人物風(fēng)氣，皆一一相肖有如此者，不亦奇哉！”這段話強(qiáng)調(diào)了書(shū)法受時(shí)代主導(dǎo)及地域環(huán)境的影響是深刻的，特定的時(shí)代、特定的地域環(huán)境形成了形態(tài)各異的書(shū)法風(fēng)格。當(dāng)然書(shū)法風(fēng)格的形成除了與時(shí)代、地域環(huán)境相關(guān)外，還與人的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族文化、民風(fēng)民俗等因素密切關(guān)聯(lián)。

地域環(huán)境決定了人的創(chuàng)作心態(tài)，反映在《郙閣頌》書(shū)體風(fēng)格上，差別明顯。陜西略陽(yáng)的前身是“沮”，東漢時(shí)期隸屬于武都郡管轄?！肚皾h書(shū)·地理志》介紹，隸屬于武都郡的縣有九個(gè)，分別是武都縣、上祿縣、故道縣、河池縣、平樂(lè)道縣、沮縣、嘉陵道、循成道和下辨道。大多數(shù)郡縣都位于甘肅、陜西一帶，有五萬(wàn)余戶(hù)家庭，總?cè)丝诟嵌噙_(dá)二十三萬(wàn)。兩漢時(shí)期的居民大多生活在氣候溫暖、適宜居住的地區(qū)，該地區(qū)水資源豐富，河流多呈西北—東南走向，周?chē)€有山地、丘陵等地貌。這樣的地理環(huán)境決定了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕方式的多樣化，不是單純依靠農(nóng)耕，而是依靠農(nóng)耕畜牧結(jié)合的方式來(lái)謀求生存發(fā)展。因而氐人的農(nóng)耕文化中既有同其他地區(qū)一樣的傳統(tǒng)的勤奮務(wù)實(shí)，也夾雜著畜牧民族特有的奔放和粗獷。兩漢時(shí)期為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化融合和民族交流，同時(shí)便于加強(qiáng)管理，在該處設(shè)立了武都郡，周?chē)鷦t設(shè)立了略陽(yáng)、文州、龍州、鳳州等郡縣，這為后期氐區(qū)文化和漢族文化的相互滲透、形成既保留自身風(fēng)格又凸顯漢族價(jià)值的全新文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《郙閣頌》中所表現(xiàn)出的風(fēng)格和情懷就是在這種獨(dú)特的人文背景下孕育出來(lái)的?！多M閣頌》刻石中詳細(xì)記載：“斯溪既然，郙閣尤甚。緣崖鑿石，處隱定柱，臨深長(zhǎng)淵，三百余丈，接木相連，號(hào)為萬(wàn)柱。過(guò)者慄慄，載乘為下，常車(chē)迎布，歲數(shù)千兩，遭遇隤納，人物俱墮，沉沒(méi)洪淵，酷烈為禍，自古迄今，莫不創(chuàng)楚?！边@種慘烈的場(chǎng)面及險(xiǎn)要的地理環(huán)境描寫(xiě)，真實(shí)地反映了我國(guó)古代川、陜交通的一個(gè)真實(shí)狀況。反映到《郙閣頌》書(shū)體風(fēng)格上，要想讓工匠在凸凹不平、粗糙且險(xiǎn)要的地方精刻細(xì)雕幾乎是不可能的。清萬(wàn)經(jīng)在《分隸偶存·卷上·漢魏碑考·漢李翕析里橋郙閣頌》中評(píng)《郙閣頌》曰：“字樣仿佛《夏承》，而險(xiǎn)怪特甚。相其下筆粗鈍，酷似村學(xué)堂五六歲小兒描朱所作，而仔細(xì)把玩，一種古樸、不求討好之致，自在行間，蓋摩崖則書(shū)刻俱倍難于上石耳。”近代楊守敬評(píng)曰：“與《西狹頌》相似，而選石不甚精，故鋒穎甚殺?；蛟拼艘嘀乜??！?/span>

《郙閣頌》（局部）

（三）《郙閣頌》的藝術(shù)風(fēng)格特色

兩漢時(shí)期，東漢中后期存世作品較多，而西漢較少，就風(fēng)格比較而言，漢隸脫胎于秦篆，而又留有篆籀的遺韻。東漢時(shí)期，豐碑巨碣大量出現(xiàn)，碑刻正文大多使用隸書(shū)，碑額則多使用篆書(shū)。由于碑刻昭示垂范的功能和先書(shū)后刻的程序所致，碑刻隸書(shū)在風(fēng)格上偏向于飽滿(mǎn)凝重、端莊嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)由長(zhǎng)走向扁方，體勢(shì)向左右開(kāi)張，書(shū)寫(xiě)空間自由度增大，代表作如《曹全碑》《禮器碑》《石門(mén)頌》《史晨碑》等。而刻于天然石壁上的摩崖石刻，風(fēng)格則趨于渾樸恣肆，不拘正局，如《郙閣頌》和《西狹頌》，圓潤(rùn)筆道變成了方折筆道，使隸書(shū)成為一種藝術(shù)生命剛勁的書(shū)體，不同的側(cè)重追求表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格特征?！多M閣頌》和《西狹頌》線性厚實(shí)內(nèi)含，方筆剛健，保持了隸變時(shí)期的篆籀風(fēng)味，都是篆書(shū)的圓筆走向隸書(shū)方筆的典型代表作，尤其是《郙閣頌》。

《郙閣頌》盡管字?jǐn)?shù)不多，但反映出醇厚古樸的歷史氣息是其他碑不能相比的，是研究文字、書(shū)法和東漢八分漢隸的重要實(shí)物史料。清王昶《金石萃編》《郙閣頌》篇評(píng)曰：“碑文斐然可誦，書(shū)亦方正挺健，書(shū)法奇特，別樹(shù)一幟，為'漢隸’之翹楚?！?/span>

事實(shí)上，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格最重要的是線條，不同的風(fēng)格就是以不同的線條來(lái)表現(xiàn)的。線條是書(shū)法的生命，線條的價(jià)值在書(shū)法中表現(xiàn)得最為充分，書(shū)法線條的體勢(shì)、波磔意味著運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的豐富與變化?！多M閣頌》十分注重線條的自由表達(dá)，從結(jié)體自由走向用筆自由，這是一個(gè)比較重要的、具有歷史意義的風(fēng)格特點(diǎn)。

1.用筆方面。《郙閣頌》獨(dú)為一品，起筆方折凝重，轉(zhuǎn)角方圓兼?zhèn)洹⒑裰睾?，行筆取中鋒，重按直下，兼摻側(cè)鋒少波磔，線條“平直”樸素，敦實(shí)沉穩(wěn)，內(nèi)含骨力，風(fēng)味猶厚且未脫篆籀意。康有為在其《廣藝舟雙楫·體變第四》中評(píng)價(jià)道：“至《褒斜》《郙閣》《裴岑》《尊楗閣》《仙友》等碑，變圓為方，削繁成簡(jiǎn)，遂成漢分，而秦分筆未亡?！薄斗肿兊谖濉分杏衷u(píng)述說(shuō)：“降至東漢之初，若《建平郫縣石刻》《永光三處閣道石刻》《開(kāi)通褒斜道石刻》《裴岑紀(jì)功碑》《石門(mén)殘刻》《郙閣頌》《戚伯著碑》《楊淮表紀(jì)》，皆以篆筆作隸者”“漢隸之始皆近于篆，所謂八分也，若《趙王上壽》《泮池刻石》，降為《褒斜》《郙閣》《裴岑》《會(huì)仙友題字》，皆古茂雄深，得秦相筆意”，稱(chēng)其為“隸中之篆也”。

2.在結(jié)體方面?！多M閣頌》是漢隸八分書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)之作，造型特點(diǎn)總體屬于方正形體結(jié)構(gòu)；字體寬舒方正，方圓結(jié)合，波捺適當(dāng)，重心沉穩(wěn)；字形空間布局均勻，結(jié)體茂密，風(fēng)貌古樸，隨勢(shì)賦形，不拘泥字的方形結(jié)構(gòu)，鋒不外露，行密格滿(mǎn)，保持了漢隸樸拙渾厚的氣象和自然意味，已有楷法之端倪，是較能體現(xiàn)漢碑雄強(qiáng)一路的作品?！多M閣頌》與《西狹頌》寬博類(lèi)的隸書(shū)相似，與漢代的審美取向是統(tǒng)一的，由此也可以窺見(jiàn)書(shū)寫(xiě)者和鐫刻者的性情。康有為在《廣藝舟雙楫》中曰：“吾嘗愛(ài)《郙閣頌》體法茂密，漢末已渺，后世無(wú)知之者，惟平原章法結(jié)體獨(dú)有遺意?！斗舯吩陟淦綍r(shí)，體格甚高，有《郙閣》意?！庇衷唬骸扒厮埂冬樞笆獭访軜O矣。漢隸惟《郙閣》有此意，《褒斜》異筆而同意。熹平以后，隸法大變，今楷出焉，惟《鞠彥云墓志》獨(dú)有《郙閣》之法?！睍?shū)法家麥華三在《歷代書(shū)法講座》中說(shuō)：“此碑（《郙閣頌》）為仇紼書(shū)，為漢碑中之署有書(shū)家姓名者。用筆結(jié)字，方整凝重，大氣磅礴，如巨象蹣跚，《夏承》飛舞以巧勝，此碑厚重以拙勝，分道揚(yáng)鑣，各擅勝場(chǎng)?！?/span>

3.章法方面。明項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言·常變》中有言：“字猶用兵，同在制勝。兵無(wú)常陣，字無(wú)定形，臨陣決機(jī)，將書(shū)審勢(shì)，權(quán)謀妙算，務(wù)在萬(wàn)全。然陣勢(shì)雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。”項(xiàng)穆所說(shuō)的這些觀點(diǎn)，在《郙閣頌》中得到了很好的印證。

《郙閣頌》在章法布局上頗具匠心，行與行之間、字與字之間無(wú)界格，少紋飾。通篇文字平鋪排列，空間緊密、字距之間呈茂密之勢(shì)，但氣息通透，使斑駁厚重的刻鑿石面與字里行間的空白形成了反差對(duì)比，塑造了很強(qiáng)的外向張力與內(nèi)在茂密的對(duì)立統(tǒng)一之美，為整塊摩崖平添了一種天然醇古的金石意味?，F(xiàn)代書(shū)法理論家祝嘉評(píng)價(jià)說(shuō)：“《郙閣頌》形拙而神巧?！碑?dāng)代著名書(shū)法理論家陳振濂對(duì)《郙閣頌》也給予了高度評(píng)價(jià)：“氣勢(shì)磅礴的擘窠大字，給我們留下了無(wú)數(shù)審美課題?！妒T(mén)頌》《郙閣頌》《西狹頌》《開(kāi)通褒斜道刻石》等漢刻名作，與《禮器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》等真正的碑相比，其一種古樸自然、言簡(jiǎn)意遠(yuǎn)、馳騁八極、吞吐六合之大巧若拙的格調(diào)，是足以讓我們?yōu)橹畠A倒折服無(wú)已的，這是一種真正的造化之功?！?/span>

總之，書(shū)法風(fēng)格的形成有著鮮明的時(shí)代特征和民族地域文化烙印，其不僅跟書(shū)法存在的時(shí)代、地域環(huán)境密切相關(guān)，而且還跟所處時(shí)代的人的思想觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美素養(yǎng)、氣質(zhì)性格、生活閱歷、社會(huì)地位以及民俗民風(fēng)等密切聯(lián)系。只有全面掌握書(shū)法的演變歷史、深刻理解書(shū)法風(fēng)格形成的因素，我們才能更好地對(duì)一個(gè)時(shí)代的地域文化發(fā)展研究深入。