《湯液經(jīng)法》首見于東漢·班固所撰《漢書·藝文志·方技略》:'《湯液經(jīng)法》三十二卷。'未提及著作者，據(jù)此推斷它的成書年限至少不晚于西漢末年，流傳在漢代至南北朝時期，皇甫謐及《輔行訣臟腑用藥法要》的作者當時還見過此書。此后的史志目錄均未予記載，醫(yī)學典籍也少有言及。

       晉初皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)·序》指出：'伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為湯液．....．仲景論廣伊尹湯液為數(shù)十卷，用之多驗。'皇甫謐與張仲景相錯不過數(shù)十年，因而其所言'仲景論廣伊尹湯液'是可信的?！稖航?jīng)法》世傳為伊尹所作，史載伊尹善烹調(diào)，因而發(fā)明了'湯液'之法。

      現(xiàn)《傷寒論》有大青龍湯、小青龍湯、白虎湯及真武湯，在《湯液經(jīng)法》中，四神湯方和大陽旦湯方、小陽旦湯方皆具備，其方名所以不同，陶隱居曾言：'張機撰《傷寒雜病論》,避道家之稱，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識耳。'

     元·吳澄《活人書辨·序》指出：'漢末張仲景著《傷寒論》，予嘗嘆東漢之文氣，無復能如西都，獨醫(yī)家此書，淵奧典雅，煥然三代之文，心一怪之.......及觀仲景于序，卑弱殊甚，然后知序乃仲景所自作，而《傷寒論》即古《湯液經(jīng)》，蓋上世遺書，仲景特編纂云爾。'吳氏從文字風格之更變、編纂特點上亦推理《傷寒雜病論》本源于《湯液經(jīng)》。

      近年來，馬繼興等在敦煌醫(yī)書中又發(fā)現(xiàn)了《湯液經(jīng)法》的一些佚
方，為張仲景撰用《湯液經(jīng)法》之說提供了一定依據(jù)?！抖鼗凸裴t(yī)籍考釋》收齊梁間人陶隱居《輔行訣臟腑用藥法要》指出'漢晉以遠，諸名醫(yī)輩，張機、衛(wèi)汜、華元化、吳普、皇甫玄晏......皆當代名賢，咸師式此《湯液經(jīng)法》，愍救疾苦，造福含靈，其間增損，雖各擅新意，似亂舊經(jīng)，而其旨趣，仍方圓之于規(guī)矩也。'

      陶氏首先肯定了張仲景曾師式《湯液經(jīng)法》，同時謂皇甫謐曾見到《湯液經(jīng)法》,并為'仲景論廣伊尹湯液'提供了佐證。陶氏又指出：'外感天行，經(jīng)方之治，有二旦、六神大小等湯，昔南陽張機依此諸方，撰為《傷寒雜病論》一部，治療明悉，后學咸尊奉之。'

      如此看來，《傷寒雜病論》與《神農(nóng)本草經(jīng)》《湯液經(jīng)法》一脈相承，皆屬于經(jīng)方體系?！遁o行訣臟腑用藥法要》中的許多方劑和其適應證，都可以在《傷寒雜病論》中找到相應的方劑和適應證，如小補心湯方證即括樓薤白半夏湯方證，小瀉心湯方證即大黃黃連瀉心湯方證，建中補脾湯即小建中湯方證，小陽旦湯方證即桂枝湯方證，大陽旦湯方證即黃芪建中加人參湯方證，小陰旦湯方證即黃芩加生姜湯方證，小青龍湯方證即麻黃湯方證，小朱雀湯方證即黃連阿膠湯方證．.....尤其是二旦、六神大小等12湯方證，從方劑配伍、藥量、炮炙、服法等來看，均與《傷寒雜病論》相符。

       因此馬繼興等學者認為：'本書此節(jié)各方與張仲景著作相似，足以證明兩者確實同源于《湯液經(jīng)法》。'