常言道，“書為心畫”，“字如其人”。欣賞書法不僅僅是看功力的深厚，看點(diǎn)畫、章法的精巧，而是要看作者的精神、胸襟、氣質(zhì)修養(yǎng)。書法藝術(shù)的最高境界也就是人的精神，人的氣質(zhì)的一種抽象體現(xiàn)與表露。因此，欣賞書法的最高境界是通過書法作品與書法家“對話，交流”。而賞得此境需要賞者“見智”、“見性”，悟得書法之妙理。

——題記

1921年7月，中國共產(chǎn)黨宣告成立，中國革命的面貌從此煥然一新。百年風(fēng)雨，砥礪前行，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興正在一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。追憶崢嶸歲月，緬懷先輩風(fēng)范，一幕幕浮現(xiàn)在眼前，令中華兒女倍感震撼和驕傲。

1949年，中華人民共和國的成立標(biāo)志著中國又進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。由于處于半封閉的狀態(tài)，所以這一個(gè)時(shí)期的中國畫創(chuàng)作是在一種相對狹小的空間中進(jìn)行的。處于美術(shù)的正統(tǒng)地位的是由延安革命美術(shù)傳統(tǒng)、新民主主義、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義相結(jié)合而成的一種新中國模式的現(xiàn)實(shí)主義形式。中國現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展歷程和基本特色，主要是由這一歷史主線規(guī)定的。傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突，時(shí)代和革命的要求與藝術(shù)自身規(guī)律之間的矛盾，啟蒙需求與救亡主題的相互制約等，都圍繞上述主線對美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了影響?，F(xiàn)代歷史文化和包括革命斗爭、民主革命、社會(huì)主義建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的種種曲折、變異，都可以在現(xiàn)代美術(shù)的山谷中聽到回聲。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，許多已有成就的老畫家的藝術(shù)更加臻于成熟，一批新人也開始登上畫壇。

新中國從創(chuàng)建到發(fā)展，從探索到奮進(jìn)，從積弱到富強(qiáng)，給每一個(gè)人留下了深刻的體驗(yàn)和難忘的記憶。漫長也短暫的70年，讓一個(gè)古老的民族煥發(fā)了青春，經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、激動(dòng)與嘆息、汗水與成績，伴隨著我們的日日夜夜，鑄就了今天的自信與榮光。中國書法，從深厚的傳統(tǒng)走來，與新中國一路同行，在新時(shí)代呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢。

今天我們來分享杰出書法家孫伯翔的經(jīng)典書法作品。

1934年10月4日出生于天津武清縣，字振羽，別署師魏齋主人?，F(xiàn)為中國書協(xié)理事、中國書協(xié)創(chuàng)作評審委員會(huì)委員、中國書法進(jìn)修學(xué)院教授、天津市文聯(lián)委員、天津市書協(xié)副主席。

孫伯翔自幼學(xué)書，臨池不輟。曾得王學(xué)仲、孫其峰指導(dǎo)。崇尚碑學(xué)，傾心北派，兼涉隸、篆、行、草、書作雄強(qiáng)古拙，形散神聚，氣質(zhì)不凡。現(xiàn)為中國書協(xié)理事、中國書協(xié)創(chuàng)作評審委員會(huì)委員、中國書法進(jìn)修學(xué)院教授、天津市文聯(lián)委員、天津市書協(xié)副主席。出版有《孫伯翔書法集》等。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)理事。師承王學(xué)仲、孫其峰諸名家。潛心翰墨至今六十年有余，曾習(xí)唐楷，后專師北魏石刻。

孫伯翔專攻魏碑，專攻到數(shù)十年如一日用成卡車的紙來臨習(xí)造像、摩崖，這種專攻勁頭，惶論當(dāng)代，就是與古代的大家相比恐怕也有過之而無不及。正是這種專攻，使他的魏碑筆法和線條質(zhì)量跟任何一個(gè)碑學(xué)大家相比，都不遜色。這樣的深厚功力，使他從當(dāng)代99%的那些追求短平快急功近利不下苦工夫的書法家中脫穎而出，具有了成為大師的第一個(gè)條件——功力。

孫伯翔做人的正直厚道，書法理論的精辟深刻，使得孫伯翔在近20年中立定而不倒，這不是機(jī)遇和取巧得來，而是真本事和功夫得來，實(shí)屬不易，令人贊嘆！

孫伯翔的書法，其價(jià)值在楷書上，而不是在魏碑的草化上。其魏碑達(dá)到的高度在當(dāng)代無疑是數(shù)一數(shù)二的水平，對古人，可以與清道人曾農(nóng)髯有一拼，但比之趙之謙、何紹基、于右任等還有相當(dāng)?shù)木嚯x。中國書法家協(xié)會(huì)第五屆蘭亭獎(jiǎng)，終身成就獎(jiǎng)獲得者。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔主要書法作品有：《行書中國美術(shù)》《行書中堂贊梁璋堯書畫藝術(shù)》《行書寞愚贊弘一詩》《行書宋王安石孤桐》《行書河靈岳秀》《行書徒善如歸》《行書韓愈葡萄詩一首》《國畫午酣》《行書像》《行書伯翔論書》《國畫最佳時(shí)》《國畫觀荷》《國畫書家筆下無定》《國畫十合方膺題梅一首》《行書蜀處清來五言聯(lián)》《楷書龜壽》《行書唐吳融詩》《行書集問世》《國畫清花雋永》《國畫蟬鳴石榴香》《國畫東坡畫竹》《行書屈原句》《行書濳神》《行書大道歸舟五言聯(lián)》《行書清前勁直七言聯(lián)》《行書撼松題石五言聯(lián)》《國畫日昨喻汝》《行書寵辱太留十一言聯(lián)》《行書天覆地載》《行書犀利方雄七言聯(lián)》《隸書王維五律詩四首》《篆書柳蔭廓扇面》《金文扇面》《行書清人劉熙載》《行書妙極生知扇面》《行書中堂贊天津開業(yè)》《隸書壽》《行書金剛經(jīng)》《行書中堂書藝之道》《楷書傲骨熱腸七言聯(lián)》《行書野桃徑柳七言聯(lián)》《行書泉清山秀五言聯(lián)》《楷書仁義方圓五言聯(lián)》《行書思九橫四六言聯(lián)》《行書細(xì)雨斜橋七言聯(lián)》《行書中堂長征戰(zhàn)史永載史冊》《行書攬先賢名句》《隸書天發(fā)神識文天》《楷書孤夆秀峙》《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》《行書杜甫麗人行》《行書中堂撼風(fēng)衣著雪立軸》《行書曹操觀滄海·碣石篇》《行書八十壽辰自作詩》《行書登柳州城樓寄漳汀封連四州》《中共中央黨?！贰秶倚姓W(xué)院》等。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書中國美術(shù)》賞析

孫伯翔《行書中國美術(shù)》孫伯翔乃當(dāng)代碑書第一高手。魏碑書自清未至今名家可數(shù):康有為、趙之謙、張?jiān)ａ?、于右任、李瑞清、曾熙、陶浚宣及徐生翁等。成功者如康、趙、于、徐,毀譽(yù)參半者如張、李、曾,近于失敗者如陶。碑書不外乎方筆、圓筆、方圓結(jié)合、碑帖結(jié)合等幾種路子,況大興于清末,歷史留下的開創(chuàng)空間足夠大。碑書大家問世時(shí)間間隔之短史上所無,百年之間名家輩出。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書中堂贊梁璋堯書畫藝術(shù)》賞析

孫伯翔《行書中堂贊梁璋堯書畫藝術(shù)》孫伯翔于上世紀(jì)八十年代崛起于書壇靠一手純而又純的魏碑書,孫氏之成功在于用筆—方筆。其方筆的力度頗大,震撼人心。在孫之前寫碑書者“使筆如刀”能夠自然切斬出見棱見角的碑質(zhì)點(diǎn)線者無,多為描畫做作或能力不及,故孫氏在魏碑風(fēng)格史上是具開創(chuàng)之功的大家。釋文：字署礪平礪不平，一世清貧老畫翁。雙紙片字皆成寶，散落蕓眾錦匣中。八方齋內(nèi)觀巒岫，三尺案邊聽鳥鳴。書畫巨擘名海外，來者筆下定天平。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書寞愚贊弘一詩》賞析

孫伯翔《行書寞愚贊弘一詩》雖然孫氏僅以筆法之功即可立足于書壇千古,然目前稱其為大師則稍差一步耳:孫氏于結(jié)字、書風(fēng)開創(chuàng)遠(yuǎn)不及筆法高標(biāo),其書主要得法《始平公造像記》、《張猛龍碑》,或參趙之謙法,常合古人轍路,己意不多其書嘗于上世紀(jì)九十年代前后有過一段激進(jìn)的“變法”階段,惜其未能繼續(xù)開拓,因何?碑書開拓須有極高之學(xué)識、眼力與超常之膽氣,開創(chuàng)之初不免有種種不足,遂批評聲雀起,于是將孫氏開拓之念壓住,乃大憾也。后又皈依《始平公造像記》,結(jié)字之開合移位種種富于生氣的意趨均讓位于“復(fù)歸平正”耳。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書宋王安石孤桐》賞析

孫伯翔《行書宋王安石孤桐》釋文：天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。于筆側(cè)變化未敢深入,其一生結(jié)字之種種變化僅在于一平面中之部首筆畫左右上下之平移變化,而不敢將字傾側(cè)—孫氏之字無論變形多大無一傾側(cè)筆也。細(xì)研孫氏近年作品，其結(jié)字取修長之唐楷意,少碑書之“寬扁”態(tài),頗有疏古(漢隸、魏碑)親今(唐檔)之意,其結(jié)字法冥冥之中唐法愈發(fā)占據(jù)上風(fēng),以較多唐法做入碑之基,取北碑方折之筆,合成書之清剛嚴(yán)整氣貌,而古拙氣漸亡矣,唐法入碑乃學(xué)碑大失、大忌也。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書河靈岳秀》賞析

孫伯翔《行書河靈岳秀》孫氏書法無處不在的理性占據(jù)了書之大半深層的平行、等距等唐法意識在其內(nèi)心深處打上了愈老愈深的烙印。而奇拙之字則是在唐法規(guī)矩之內(nèi)的種種變化,而非在上溯魏碑乃至漢隸秦箓這些樸逸造型氣質(zhì)基礎(chǔ)上的變形。因?yàn)樽冃握驹谔品ê驼驹跐h魏基礎(chǔ)上表面上看有時(shí)“差不多”,其實(shí)這對于將書家書風(fēng)推上一個(gè)更高的層次起到至關(guān)和站在漢魏基礎(chǔ)上表面上看有時(shí)“差不多”,其實(shí)這對于將書家書風(fēng)推上一個(gè)更高的層次起到至關(guān)刻”之味。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書徒善如歸》賞析

孫伯翔《行書徒善如歸》因何孫氏多行草筆意的書作則光彩四射?行草破規(guī)矩也。這一潛層的規(guī)范、造型意識是制約孫書未能進(jìn)入化境之關(guān)捩。其鐘心的圓筆魏碑《論經(jīng)書詩》僅停留于學(xué)習(xí)階段,未能真正化入自己的創(chuàng)作中活用。方圓結(jié)合在其筆下其實(shí)是以方寫圓,圓多難融。方筆易得規(guī)矩平正剛硬,圓筆易得變化活潑蒼樸,孫得方失圓也故孫氏立世之基在于方筆筆法,以筆法帶動(dòng)了結(jié)字風(fēng)格的“中度”個(gè)性化,此為優(yōu)長。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書韓愈葡萄詩一首》賞析

孫伯翔《行書韓愈葡萄詩一首》釋文：新莖未遍半猶枯，高架支離倒復(fù)扶。若欲滿盤堆馬乳，莫辭添竹引龍須。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《國畫午酣》賞析

孫伯翔《國畫午酣》在其書風(fēng)變化的幾個(gè)階段都有敢與前賢比肩的精品力作問世,震撼著人們的心靈。再一點(diǎn)就是孫老的書風(fēng)一生都在尋求變化,晚年積極尋找碑帖融合之法,從不懈怠,從不僵化,這是常人難以做到的。雖然論文氣不及康、趙,論膽量不及徐生翁,但僅筆法以及筆力呈現(xiàn)出的或威猛或清剛或蒼樸的氣格即可立世,雖然稍稍有些遺憾罷。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書像》賞析

孫伯翔《行書像》孫先生已八十高齡，從藝七十余載，年年歲歲，朝朝暮暮、卻仍然孜孜矻矻，矢志不渝。正如《八十壽辰自?！芬辉娫疲骸坝嗌们髸c畫，逆迫多舛不覺難。方園幻變無竟了，東圖西抹又十年。朝暮興趣唯浸墨，妙得靈光何時(shí)見。紙醉金迷未迷眼，清涼境界自疑仙?！睆脑娭形覀円部吹綄O先生的虛懷若谷和對書法藝術(shù)的不懈追求：起于方正，行于溫潤，臻于清涼，不歿則求。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書伯翔論書》賞析

孫伯翔《行書伯翔論書》孫伯翔認(rèn)為將來書種、書風(fēng)之變很可能在碑帖結(jié)合上。書法藝術(shù)無疑要在字內(nèi)功下大力氣，同時(shí)要多讀有用的書，更要捕捉大自然的萬物之象。書畫的點(diǎn)線其質(zhì)如鋼筋（帶銹），或如木棒，或如鐵塊，或如石塊，千萬不要似棉團(tuán)，似麻披，更不要像稻草。豐腴的字最難寫，清人劉墉的字品位很高。每人寫字快慢程度不同，寫快也對，寫慢也對，關(guān)鍵看他“節(jié)奏”、“音符”掌握得準(zhǔn)不準(zhǔn)，美不美。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《國畫最佳時(shí)》賞析

孫伯翔《國畫最佳時(shí)》孫伯翔在書壇的地位和影響來自于他在魏碑筆法上所取得的突破，尤其在魏碑筆法上的突破完全是在沒有前人可資借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)過他十余年的反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索所取得的。他用一管柔軟的長鋒羊毫，敢于大膽地側(cè)鋒起筆，絞鋒行筆，寫出了魏碑斧劈刀削、斬釘截鐵、鋼打鐵鑄般的藝術(shù)效果，真正達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，再現(xiàn)了魏碑的那種大氣磅礴、奇崛方雄的藝術(shù)風(fēng)格。他的方筆魏碑是對筆法的一大創(chuàng)造。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《國畫觀荷》賞析

孫伯翔《國畫觀荷》孫伯翔自幼學(xué)書，臨池不輟。崇尚碑學(xué)，傾心北派，兼涉隸、篆、行、草、書作雄強(qiáng)古拙，形散神聚，氣質(zhì)不凡。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《國畫書家筆下無定》賞析

孫伯翔《國畫書家筆下無定》孫伯翔是我國書法界的泰山北斗，他所供職都是專家大師級的職位。不是評委就是理事，就是副主席。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《國畫十合方膺題梅一首》賞析

孫伯翔《國畫十合方膺題梅一首》書法作為一門藝術(shù)，其特有的技法原則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是經(jīng)過歷代書法家的實(shí)踐逐漸積累形成的，對于后人來說，要想使自己的作品符合書法基本規(guī)律，獲得書法界的認(rèn)可，就必須向傳統(tǒng)經(jīng)典或前代名家去學(xué)習(xí)。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書蜀處清來五言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書蜀處清來五言聯(lián)》學(xué)習(xí)魏碑來說，當(dāng)代書壇走這條路的人不少，而孫伯翔先生能夠挺然獨(dú)出，木秀于林，既把握住了魏碑的雄壯渾厚特征，同時(shí)又表現(xiàn)出自己的個(gè)性風(fēng)貌，這就不能不歸功于他的勤奮和執(zhí)著。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《楷書龜壽》賞析

孫伯翔《楷書龜壽》孫伯翔先生臨古功力之深是超出常人的，通過長期、反復(fù)的臨寫，將古人的技法真正地轉(zhuǎn)化為自己的本領(lǐng)，隨心所欲地運(yùn)用發(fā)揮出來，并且形成了自己的風(fēng)格?？梢哉f孫先生取法《始平公造像記》的歷程與吳昌碩臨寫《石鼓文》數(shù)十年最終自出機(jī)杼，走的是同樣的道路。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書唐吳融詩》賞析

孫伯翔《行書唐吳融詩》從孫先生的作品中，我們可以體會(huì)到他立足北魏，同時(shí)更放眼整個(gè)書法傳統(tǒng)、專精一體而又博涉多方的實(shí)踐特征。一個(gè)成功的藝術(shù)家的作品及風(fēng)格不僅要能讓人喜歡、佩服、品味，更應(yīng)該能夠引起人們的思考、給人以啟發(fā)，孫伯翔先生就是這樣一位書法家!

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書集問世》賞析

孫伯翔《行書集問世》“品酒醇醨迥異，學(xué)書碑帖無町”。著世的名碑、名帖皆為傳世之瑰寶，永取不竭，后學(xué)者可任其所愛擇而學(xué)之。循序而進(jìn)，由古而尋我，千萬不要重碑而輕帖，也不要揚(yáng)帖而抑碑。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《國畫清花雋永》賞析

孫伯翔《國畫清花雋永》學(xué)隸書的只取漢簡為法，不臨禮器、曹全、張遷諸名碑；學(xué)魏碑的只把重點(diǎn)放在以刀代筆的小石刻，不以張猛龍、始平公、張黑女、鄭文公、論經(jīng)書詩為宗，雖是學(xué)古，卻是歧途。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《國畫蟬鳴石榴香》賞析

孫伯翔《國畫蟬鳴石榴香》書藝之妙，皆在于思，線多了字要著眼于點(diǎn)，點(diǎn)多了的字要著眼于線。執(zhí)筆于手，巧悟于心。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《國畫東坡畫竹》賞析

孫伯翔《國畫東坡畫竹》他在探索中，不停否定自己、超越自己，對魏碑的理解，并實(shí)現(xiàn)了新的突破，他用一管柔軟的長鋒羊毫，敢于大膽地側(cè)鋒起筆，絞鋒行筆，寫出了魏碑斧劈刀削、斬釘截鐵、鋼打鐵鑄般的藝術(shù)效果，真正達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，再現(xiàn)了魏碑的那種大氣磅礴、奇崛方雄的藝術(shù)風(fēng)格，孫伯翔今天的書法，已經(jīng)不完全是純粹意義上的魏碑書法，而是寓雄強(qiáng)于飄逸、寓險(xiǎn)絕于平正的藝術(shù)佳作，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是功力與性情的結(jié)晶。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書林猿楚雨七言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書林猿楚雨七言聯(lián)》水墨紙本，138×33　厘米。釋文：林猿浦雁心常往，楚雨襄云路不迷。寫方筆魏碑的時(shí)候，要注意到它圓渾的一面，惟有圓，方能厚，惟有圓，方能活，惟有圓，方能內(nèi)蘊(yùn)豐富；寫圓筆魏碑的時(shí)候，要注意到它方雄的一面，要靠方雄體現(xiàn)出魏碑的力度和神采。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書屈原句》賞析

孫伯翔《行書屈原句》孫伯翔所謂的方中有圓、圓中有方，并不一定是原碑刻的點(diǎn)畫特點(diǎn)，也不一定是北魏書家所具有的駕馭能力，更不一定是刻工有意的修飾，而大多是他個(gè)人對魏碑的創(chuàng)造性理解，是他數(shù)十年臨池、研究的甘苦之言。他臨寫的魏碑作品，不是對原碑的刻意模仿，不是對原碑的簡單復(fù)制，而是融入了自己的理解，體現(xiàn)著自己的創(chuàng)造，同原碑相比，他的作品點(diǎn)畫更峻厚，內(nèi)涵更豐富，變化更多樣，風(fēng)格更鮮明，這是孫伯翔先生在繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特面貌的語言符號。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書濳神》賞析

孫伯翔《行書濳神》魏碑結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特點(diǎn)，就是重動(dòng)態(tài)，重自然，重意象。自然才會(huì)有奇逸之美，自然才會(huì)出興趣酣足的味道，自然才會(huì)有天成之趣。魏碑體無論是摩崖的擘窠大字或墓志徑寸小字，在結(jié)構(gòu)上都突出了重自然、尚天趣的特點(diǎn)。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書大道歸舟五言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書大道歸舟五言聯(lián)》書法是一種傳統(tǒng)藝術(shù)，必須取法古人，取法自然，方可以寫出自己的面目。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書清前勁直七言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書清前勁直七言聯(lián)》書法是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。如何認(rèn)識創(chuàng)作?所謂創(chuàng)作，就是反仆為主，古仆我主，就是在吸取古人，古主我仆的基礎(chǔ)上寫出自己的面目。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書撼松題石五言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書撼松題石五言聯(lián)》在藝術(shù)的道路上，沒有捷徑，沒有終點(diǎn)。社會(huì)的認(rèn)可，眾人的稱贊只能說明自己暫時(shí)到達(dá)了一個(gè)釋站，后面的路還很長很長。不要被一時(shí)的”大獎(jiǎng)”、”殊榮”所迷惑，必須不斷地反思、調(diào)整。要沿著”自有我在”的主梗，有意識地強(qiáng)化自己的張力，嘗試打破自己的”金殼”，不斷地否定自己，更新自己?！笔於笊保@既是先哲的名訓(xùn)，也是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《國畫日昨喻汝》賞析

孫伯翔《國畫日昨喻汝》要做到既有古人，又有自己，最后還是自己，要做到粗糙、雄渾的地方有細(xì)微之處；似蘭、似竹、似山石，怎么看怎么都美。做到不僅讓內(nèi)行人說好，而且讓外行人也要說好。美的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即有軌道可循，可以任意馳騁，但不能脫離軌道，更不能把輪胎摔爆了。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書寵辱太留十一言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書寵辱太留十一言聯(lián)》32cm×135cm，寫楷書若能來自古人，又能不同于古人，且又獨(dú)具面目，于平實(shí)之中顯出靈性，那是難能可貴的，而且應(yīng)成為我們學(xué)書者的一個(gè)目標(biāo)。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書天覆地載》賞析

孫伯翔《行書天覆地載》在新的世紀(jì)，書法創(chuàng)作的主流將是碑與帖的結(jié)合。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書犀利方雄七言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書犀利方雄七言聯(lián)》書法這東西實(shí)在是太難太難了。寫字既要有標(biāo)準(zhǔn)照的模樣，要端莊；又要有生活照的姿態(tài)，要自然。一幅字當(dāng)中，只有第一個(gè)字是已知數(shù)，其他都是未知數(shù)。要不斷地調(diào)整、變化，最后達(dá)到一個(gè)和諧。如果不和諧怎么辦?只有撕掉重來。我總覺得，和諧是最重要的。夫妻和諧，兄弟和諧，姑嫂和諧，抽嫂和諧，天地和諧，國家和諧，一切都應(yīng)該和諧，只有和諧了，才會(huì)美，才自然。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《隸書王維五律詩四首》賞析

孫伯翔《隸書王維五律詩四首》先生對聯(lián)“品酒醇酸迥異，學(xué)書碑帖無町?！爆F(xiàn)在先生更趨向于寫得和諧、清涼，最后追求的是清涼之境。他有一首小詩:“平生樂書道，匆匆六十春。何嶺碑與帖，唯求清涼境?！彼^清涼之境，就是想讓人越看越舒服，越看越清涼，這是他的目標(biāo)。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《篆書柳蔭廓扇面》賞析

孫伯翔《篆書柳蔭廓扇面》先生喜愛六朝書風(fēng)，尤其是北魏石刻，它給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。魏碑書體從它的新生、發(fā)展到成熟各個(gè)階段都煥發(fā)出古樸、雄強(qiáng)、新奇的神采。這一上承秦漢，下啟隋唐的過渡書體恰如一座蘊(yùn)藏豐富的礦山，前人雖已著手開采，但仍需后人再開發(fā)、再冶煉，以求鑄成精美之器。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《金文扇面》賞析

孫伯翔《金文扇面》先生考慮最多的問題就是把傳統(tǒng)和性情結(jié)合在一起。再進(jìn)一步說，就是盡量排除前人的影響，寫出自己的面目。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書清人劉熙載》賞析

孫伯翔《行書清人劉熙載》釋文：清人劉熙載曾云書貴入神，而神有我神他神之別。入他神者,我化為古也;入我神者,古化為我也。先入古神，古主我仆，后出古神，反仆為主。先哲名訓(xùn)后儕銘記。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書妙極生知扇面》賞析

孫伯翔《行書妙極生知扇面》搞現(xiàn)代書法的人們的探索精神很可貴，但成功非常不易，要比搞傳統(tǒng)書法難得多，一旦獲得人們的承認(rèn)，就是了不起的成績。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書中堂贊天津開業(yè)》賞析

孫伯翔《行書中堂贊天津開業(yè)》沒有承接，何談?dòng)行?沒有形質(zhì)，何談性情?沒有法備，何談意工?書法藝術(shù)的最高境界是生資第一，性情為上，寫天寫地寫中華民族。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《隸書壽》賞析

孫伯翔《隸書壽》書法藝術(shù)的字內(nèi)功很重要。”一畫之間變起伏于峰抄，一點(diǎn)之內(nèi)殊妞挫于毫芒?！边@是字內(nèi)功極其精辟關(guān)鍵的總結(jié)。字內(nèi)功一是來自傳統(tǒng)書法的繼承，二是強(qiáng)調(diào)個(gè)性的”自有我在”，三是本能的偏愛與抉擇道路的吻合。繼承要勤學(xué)不輟，臨、悟各半，博取兼收。個(gè)性的形成重在經(jīng)年累月的硯耕不輟，也重在嫁接移植，反結(jié)異態(tài)不與前人雷同的主觀意識。偏愛是主觀的向往，要以靈性的實(shí)踐反映形質(zhì)功力拙與妍的趨向，或擇其妍美之途，它們之間相互滋補(bǔ)，但不能本末倒置，無益徒勞。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書金剛經(jīng)》賞析

孫伯翔《行書金剛經(jīng)》之一

孫伯翔《行書金剛經(jīng)》寫魏碑方研易，渾穆難。方筆易行，質(zhì)感難求，雄而不猙，威而不猛，寫魏碑之要旨也。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書中堂書藝之道》賞析

孫伯翔《行書中堂書藝之道》臨寫書法則是直取前人的碑帖，在臨習(xí)中加深領(lǐng)悟能力，久而久之，則可以領(lǐng)悟到書法藝術(shù)囊括著大自然萬殊意象之美，這種深?yuàn)W的意象美在日后的創(chuàng)作之中更能感覺到它是書法創(chuàng)作的基石。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《楷書傲骨熱腸七言聯(lián)》賞析

孫伯翔《楷書傲骨熱腸七言聯(lián)》書法之妙，全在運(yùn)筆，筆法當(dāng)然是最主要的，特別是在具備了一定基礎(chǔ)之后，要提高水平就非講求筆法不可。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書野桃徑柳七言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書野桃徑柳七言聯(lián)》筆法、墨法、章法非常重要，我認(rèn)為尤為重要的是筆法。筆法達(dá)不到位（即落筆成形），你再有字外的聰穎，再有多高的學(xué)識，你也不會(huì)寫出完美無瑕的佳作。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書泉清山秀五言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書泉清山秀五言聯(lián)》魏碑字的方筆、圓筆筆法是辯證的筆法關(guān)系，有它形態(tài)對立的一面。又有它相互依存的一面，不是異法的對應(yīng)，是轉(zhuǎn)露為藏，破方為圓的變化關(guān)系。方筆主頓，頓中有提；圓筆主提，提中有頓。頓而不提則死，提而不頓則浮。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《楷書仁義方圓五言聯(lián)》賞析

孫伯翔《楷書仁義方圓五言聯(lián)》138×34　厘米， 款識：祥麟先生聯(lián)句。甲申正月伯翔書。長線（畫）運(yùn)用要有節(jié)拍徐疾，要有長線的曲澀效果?！币划嬛g變起伏于峰秒，一點(diǎn)之內(nèi)殊蛆挫于毫芒”，先哲的話道破了筆法的巧妙運(yùn)用。長線縮短是點(diǎn)，短點(diǎn)伸長是線，無論是點(diǎn)是線，它的自身都有生命力，有它自身的語言。　

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書思九橫四六言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書思九橫四六言聯(lián)》寫字、畫畫最關(guān)鍵、最重要的是用筆，不論線條粗細(xì)，都應(yīng)該有質(zhì)感、有力度，不可草率。形態(tài)易得，質(zhì)感難求。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書細(xì)雨斜橋七言聯(lián)》賞析

孫伯翔《行書細(xì)雨斜橋七言聯(lián)》書家能否使每一根線都達(dá)到變化起伏的獨(dú)立完美，是書家是否具備功夫的關(guān)鍵所在，有多年修煉的功底，便能以自然的形式流露出來，即所謂”虛實(shí)相生”、“動(dòng)輒合度”，此時(shí)的點(diǎn)與畫既是法，也是情。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書中堂長征戰(zhàn)史永載史冊》賞析

孫伯翔《行書中堂長征戰(zhàn)史永載史冊》寫字，首先要見筆，然后再求變化，再追求不見筆，或是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書攬先賢名句》賞析

孫伯翔《行書攬先賢名句》不管一圓好畫壞，一定要見筆，要有質(zhì)感。寫字也是這個(gè)道理，沒有質(zhì)感，什么都談不上。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《隸書天發(fā)神識文天》賞析

孫伯翔《隸書天發(fā)神識文天》要學(xué)會(huì)八面用鋒，但行筆必須正。只有正才有起伏，只有正才有變化，只有正才有生命，只有正才有聲音，只有正才有節(jié)奏。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《楷書孤夆秀峙》賞析

孫伯翔《楷書孤夆秀峙》多年來對”捻管”問題爭論不休，結(jié)果是誰的權(quán)威大誰就算是正確，其實(shí)不然，當(dāng)因人而異。捻管與執(zhí)筆高低一個(gè)道理，要根據(jù)筆者自己來抉擇，不能絕對，更不能命令。以何為依據(jù)，藝術(shù)效果好是最正確的答案。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》賞析

孫伯翔《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》之一

孫伯翔《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》之二

孫伯翔《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》之三

孫伯翔《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》之四

孫伯翔《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》之五

孫伯翔《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》之六

孫伯翔《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》之七

孫伯翔《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》之八

孫伯翔《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》之九

孫伯翔魏碑筆法行楷書《楷書般若波羅蜜多心經(jīng)》筆一畫自成生命。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書杜甫麗人行》賞析

孫伯翔《行書杜甫麗人行》書法不應(yīng)該寫簡化字，更不應(yīng)該在書法創(chuàng)作中提倡寫簡化字來代替繁體字。因?yàn)闀▌?chuàng)作所要解決的一個(gè)主要矛盾就是疏密矛盾。正是由于對立統(tǒng)一，才構(gòu)成了書法的具有豐富內(nèi)涵的美。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書中堂撼風(fēng)衣著雪立軸》賞析

孫伯翔《行書中堂撼風(fēng)衣著雪立軸》在書法中，一個(gè)筆一圓就是一個(gè)完整的零件，多個(gè)零件組合起來就是一個(gè)完整的機(jī)械?？瑫龅絼?dòng)起來，行草要做到靜下來，這樣才稱得上是好作品?？瑫屑伤腊?。在微妙處要察、要悟，要在微妙處見精神。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書曹操觀滄?！ろ偈焚p析

孫伯翔《行書曹操觀滄?！ろ偈愤@類少數(shù)反結(jié)安排的字，在《張猛龍》的主體結(jié)構(gòu)中和以方為扁的匠心經(jīng)營中起著挑起矛盾又平和矛盾的作用，呈現(xiàn)一種個(gè)性美，這種個(gè)性美給共性美賦予了無窮的生命力。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書八十壽辰自作詩》賞析

孫伯翔《行書八十壽辰自作詩》習(xí)書或創(chuàng)作關(guān)鍵在于微妙之處，越不著意處，越要著意。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《行書登柳州城樓寄漳汀封連四州》賞析

孫伯翔《行書登柳州城樓寄漳汀封連四州》書法中最寶貴的地方正是在它的微妙之處，古人說過”法備而書微，法簡而意工”，就是這個(gè)道理。你做不到這一點(diǎn)，不但你提不活，更難達(dá)到落筆成形。比如《暴龍顏碑》，它筆筆都是筆鋒起挺，那簡直是太高了。......在形似之后要找出它的最微妙的地方，包括筆法，也包括結(jié)體......然后再下筆親自去體會(huì)，這是最關(guān)鍵的地方。

中國當(dāng)代書法家孫伯翔《中共中央黨?！贰秶倚姓W(xué)院》賞析

孫伯翔題寫的《中共中央黨校》《國家行政學(xué)院》兩塊巨匾，被懸掛在中共中央黨校研究生院大門前。

孫伯翔先生是新時(shí)期時(shí)代中國書法藝術(shù)蓬勃發(fā)展的見證人與親歷者。在七十多年的翰墨生涯中，他勤奮執(zhí)著，勇于探索，立足北碑，精研專攻，領(lǐng)異標(biāo)新，創(chuàng)造出既具傳統(tǒng)廟堂正氣，又具時(shí)代精神品格的獨(dú)特書風(fēng)。在當(dāng)代書法藝術(shù)相對浮躁的大環(huán)境中，孫伯翔先生恪守繼承與創(chuàng)新的藝術(shù)規(guī)律，致力于書法教育與創(chuàng)作研究，不涉浮華，腳踏實(shí)地，成果豐碩，“桃李不言，下自成蹊”，堪稱推動(dòng)當(dāng)代書法藝術(shù)健康發(fā)展的中流砥柱。