他是一介布衣，把魏碑寫出新風(fēng)氣，成為當(dāng)代魏碑書法代表人物，還上了央視春晚。

由于明代以來帖學(xué)發(fā)展?jié)u漸趨于糜弱，書法妍美之風(fēng)盛行，書法藝術(shù)急需尋找新的出路，此時已黃宗羲為代表的，提倡追求氣勢和陽剛的美學(xué)逐漸被主流文人士大夫所接受，加上清朝考據(jù)學(xué)的盛行，出土了大量的魏碑刻石，也讓當(dāng)時看膩了當(dāng)時千篇一律的帖學(xué)書風(fēng)的文人學(xué)者耳目一新，于是帖學(xué)的另一端“碑學(xué)”開始在清代中后期發(fā)展起來，從早期的鄭板橋、金農(nóng)到鄧石如再到康有為，“碑學(xué)”逐漸成為自“帖學(xué)”以后的又一大書法門派。

孫伯翔

自清代阮元《南北書派論》成稿至今，也已經(jīng)200多年了，碑學(xué)書法也經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展再到高潮，一直到現(xiàn)在和帖學(xué)逐漸融合，其勢頭曾經(jīng)一度超過正統(tǒng)的“帖學(xué)”書法，以至于到康有為時期，更是把碑學(xué)書法推上了至高無上的地位，提出了“魏碑十美”的論斷，極力維護“碑學(xué)”的獨尊?？涤袨樵谄鋾ɡ碚撝鳌稄V藝舟雙楫》中描述魏碑“十美”：

一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫俊厚，五曰意態(tài)奇異，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰骨肉豐美”。

孫伯翔書法手札“學(xué)書小結(jié)”局部

可惜的是，自康友為以后，無論在理論還是實踐上，都少有人能夠像康有為一樣的堅定，自王羲之以來，傳承了1000多年的帖學(xué)書法逐漸又回到了主流書法界，逐漸對碑學(xué)書法進(jìn)行改造，“碑帖融合”或者說以帖入碑的觀念逐步為書法家們所接受，南北書派之論也逐漸模糊，北方有很多帖學(xué)高手，南方也不乏碑學(xué)大家，一般的初學(xué)者也都是碑、帖同時學(xué)習(xí)，沒有了門戶之見。

孫伯翔書法長軸

在碑帖融合的風(fēng)氣之下，有一位碑學(xué)書法大家，把魏碑書法寫出了新風(fēng)氣，寫出了新高度，他就是當(dāng)代魏碑書法名家孫伯翔，是少有的能把碑派書法寫出正大氣象的當(dāng)代書法家，他在精研《張猛龍碑》、《鄭文公碑》、《張黑女墓志》等碑學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，大膽的對魏碑筆法進(jìn)行創(chuàng)新，在沒有前人經(jīng)驗可借鑒的條件下，使用羊毫長鋒筆，運用側(cè)鋒和絞轉(zhuǎn)，寫出了魏碑?dāng)蒯斀罔F、雄強大氣的藝術(shù)風(fēng)貌。

孫伯翔魏碑舒服啊對聯(lián)“開化境天光云海，醒迷途暮鼓晨鐘”

同時，孫伯翔還把行書的用筆運用到魏碑書法的書寫中，在他的魏碑書法作品中，偶爾幾個行書的用筆或者筆畫跳躍出來，卻沒有讓人感覺到俗氣和做作，反而讓整幅作品充滿了靈氣，一幅作品頓時活泛起來，這也充分表現(xiàn)了孫伯翔對于書法的理解力，能夠在恰當(dāng)?shù)臅r候，選擇合適的表達(dá)方式。

孫伯翔行書中堂

在魏碑方面獨到的見解和成就，讓孫伯翔在上個世紀(jì)80年代就已經(jīng)脫穎而出，他的魏碑書法也影響了一大批書法家，潛心學(xué)習(xí)書法已經(jīng)60多年，在書法界參加了無數(shù)活動，可卻是一介布衣，即使是在書法家協(xié)會，也沒有擔(dān)任過顯耀職務(wù)，靠著實力打動了當(dāng)代書法家，成為當(dāng)代魏碑書法的代表人物。

孫伯翔魏碑對聯(lián)“修身如執(zhí)玉，種德勝遺金”

功成名就，曾獲得第十一屆中國文聯(lián)造型藝術(shù)獎和第五屆中國書法蘭亭獎終身成就獎的孫伯翔，也曾是一位基層勞動者，曾經(jīng)是是一名搓澡工人，干過“刷澡堂子，收拾趿拉板（拖鞋）”的活，2017年孫伯翔登上央視春晚的舞臺，參加了央視春晚送五福節(jié)目，從一介布衣，到屢獲大獎，再到被選為書法家代表上春晚，也正是對他在書法藝術(shù)成就上的肯定。