秦漢時(shí)期，黃石公將這本秘書傳授給了張良，張良因此協(xié)助劉邦成就漢室帝業(yè)。張良后來退隱修道，《素書》流傳于世。 《素書》僅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，這樣一本薄薄的書，卻在中國謀略史上占據(jù)重要地位。書中語言高度精煉，字字珠璣，句句名言。書中對(duì)人性把握精準(zhǔn)獨(dú)到，對(duì)事物變化觀察入微，對(duì)謀略點(diǎn)恰到好處。參透書中道理，肯定能干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)來。 這本書的內(nèi)容不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對(duì)人生的指導(dǎo)意義不言而喻，值得我們每個(gè)人讀上一讀。  素 書 序 黃石公《素書》 六篇，按《前漢》列傳，黃石公圯橋所授子房書，世人多以三略為是，蓋傳之者誤也。 晉亂，有盜發(fā)子房冢，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不許傳於不道、不神、不圣、不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。嗚呼，其慎重如此。 黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之，自是《素書》 始傳於人間。然其傳者特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。 竊嘗評(píng)之：天人之道未嘗不相為用，古之圣皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹叔九疇，傳說陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時(shí)之官，又立三公以燮理陰陽，孔子欲無言，老聃建之以常無有。 《陰符經(jīng)》曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。道至於此，則鬼神變化皆不逃吾之術(shù)，而況於刑名度數(shù)之間者歟？黃石公，秦之隱君子也。其書簡(jiǎn)，其意深，雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房。而子房豈能盡知其書哉？凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。 書曰：陰計(jì)外泄者敗。子房用之，嘗勸高帝王韓信矣。書曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣。書曰：決策於不仁者險(xiǎn)。子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣。書曰：設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。 子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣。書曰：吉莫吉於知足。子房用之，嘗擇留自封矣。書曰：絕嗜禁欲，所以除累。子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。嗟乎，遺粕棄滓，猶足以亡秦、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之、深而造之者乎？ 自漢以來，章句文詞之學(xué)熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號(hào)為一時(shí)賢相，至於先王大道，曾未足以知，仿髴此書所以不傳於不道、不神、不圣、不賢之人也。 離有離無之謂道，非有非無之謂神，有而無之之謂圣，無而有之之謂賢。非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣。張商英天覺序。   原始章 第一 1 原文 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。 義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。 賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。 若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。 如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。 譯文 道、德、仁、義、禮，本質(zhì)上是一個(gè)原始本體的五個(gè)范疇之外化，治國興邦的思想體系，無不將道德作為改造世界的根本。 由于世風(fēng)日下，人們距離天道本有的和諧、完美越來越遠(yuǎn)，人心日益喪失。 先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了人們必備的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人，當(dāng)用道德教育也不起作用的時(shí)候，只好提倡仁愛。 當(dāng)人們的仁愛之心也日益淡薄之時(shí)，就呼吁要用正義，在正義感也喪失殆盡后，就只能用法規(guī)性的禮制來約束民眾了。 因此，道、德、仁、義、禮，這五個(gè)方面是天道因時(shí)因勢(shì)之不同而權(quán)變使用的結(jié)果，實(shí)際上是一而五、五而一的不同說法罷了。 道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，自然界萬事萬物亦是如此。 德，即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此， 我們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒?，宇宙萬物，都有道體的存在。 人們雖然離不開道，事事處處都在運(yùn)用道，但是卻不知曉“道”是什么，即身在道中不知道。以道、德為立身處世的根基，社會(huì)才會(huì)各盡其責(zé)，各得其位。遵從法則，從自身的修養(yǎng)到萬事萬物，沒有得不到的。 仁，是指對(duì)事物和人類有親切的感情和關(guān)懷，有慈悲惻隱的心腸，是人所獨(dú)具的仁慈、愛人的心理，人能關(guān)心、同情人，各種善良的愿望和行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生。 義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。 禮，規(guī)定社會(huì)行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。這五個(gè)條目是做人的根本，缺一不可的。 賢明能干的人物，品德高尚的君子，能洞察事物興盛衰微的規(guī)律，通曉成功失敗有其定數(shù)，詳悉天下安定與紛亂的變化趨勢(shì)，，懂得隱退仕進(jìn)的原則。 因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，就默守正道，甘于隱伏，等待時(shí)機(jī)的到來。一旦時(shí)機(jī)到來而有所行動(dòng)，常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時(shí)，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典范，名重于后世。 【暮初評(píng)注】 人于出生之時(shí)，智力懵懂未開。隨著年齡的增長(zhǎng)，通過知識(shí)積累和社會(huì)歷練才逐漸掌握了生存的技能。但是，一個(gè)無可回避的事實(shí)是，每一個(gè)人的生存技能千差萬別，假若人與人之間相比較，一生之中所得到的利益也是多寡不均。從生物學(xué)上講，雖然人的身體結(jié)構(gòu)和基因水平具有極大的相似性，智力水平也具有較大的相似性，也就是說，差異性較小。但是，僅僅這樣的較小差異性就使人性形成了光怪陸離的多樣性。也就是說，無論哪朝哪代，也無論是古代或是現(xiàn)代，上智下愚的社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)分層永遠(yuǎn)存在，利益多寡的差異性也是各個(gè)時(shí)代的客觀存在。 當(dāng)然，處于“上智”的社會(huì)階層不愿自己的后代淪為“下愚”的境地，不愿意自己的既得利益煙消云散；而現(xiàn)實(shí)中的“下愚”的社會(huì)階層更不愿讓自己的后代世世代代淪為“下愚”。因而，雙方都在尋找突破這個(gè)瓶頸難題的解決辦法。 但是，由于這個(gè)問題從古至今沒有得到根本性的解決，也使人懷疑是否真的存在這樣的解決辦法。當(dāng)然，人們是不會(huì)甘心的，找不到一條“上路”，那么就找一條“中路”。這條中路就是讀書。從古到今，中國人都信奉一個(gè)理論，這就是讀書做官，以爭(zhēng)取在“仕農(nóng)工商”的社會(huì)序列中處于高位。到了現(xiàn)代更加信奉“知識(shí)改變命運(yùn)”的謬論，妄想通過“知識(shí)”來彌合人與人之間的差異性，并把取得文憑當(dāng)作是進(jìn)入社會(huì)的唯一敲門磚。事實(shí)上，文憑未必一定能成為晉身社會(huì)上層的通行證。知識(shí)的普及雖然有著積極和正面的意義，但是，無論怎么普及也不能消除人與人之間的差異性，最多只是達(dá)到高位均衡而已。而且，這種均衡所反映的只是一種互補(bǔ)平衡，并不代表知識(shí)結(jié)構(gòu)的相同性。何況，所謂的“知識(shí)”還得分“有效知識(shí)”還是“無效知識(shí)”，因此，連達(dá)到上述的均衡也是較為困難的事。雖然通過讀書，也就是通過積累知識(shí)獲得相應(yīng)技能的模式，是憑一般人的智力水平能夠認(rèn)同的最佳的一條路，而且別無他路。至于通過獲得社會(huì)關(guān)系或是通過務(wù)農(nóng)、做工、經(jīng)商找到晉身社會(huì)的路則是更加摸不著方向了。這也反映了社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)中的趨同性，或稱之為羊群效應(yīng)。 也就是說，在人的精神世界中總是一片黑暗，人生的前行道路中原本就沒有什么指路明燈，都是盲聽盲從，都是別人舉什么燈，我也舉什么燈；別人走什么路，我也走什么路。手中的燈能否照耀自己的前途，確實(shí)誰也沒有把握。何況，更多的時(shí)候，自己的手中并沒有燈，是靠別人的指引并摸索前行的道路。 《素書》是一本天書，簡(jiǎn)潔地直指人心和道心，猶如一盞人生的明燈。但是，這盞明燈有一個(gè)局限性，那就是只能一個(gè)人用，不能讓大家都用。當(dāng)只有一個(gè)人知道時(shí)，才能占據(jù)思想的高地，統(tǒng)馭別人。當(dāng)人人都知道時(shí)，就將這種差異性消除了，也就不存在這種位勢(shì)了。這也是《素問》在現(xiàn)代社會(huì)中作用不大的原因所在。也就是，當(dāng)秘籍已不成為秘籍時(shí)，一些殺招就不起作用了。 但是，《素書》真是一無是處了？答案也是否定的。其實(shí)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)還是具有較好的借鑒作用。只是《素書》的論述方式過于簡(jiǎn)潔，使人誤以為所謂的“天書”也不過如此。這或許就是古人的高明之處，看似平凡的書卻使上智者得道，中智者得德，下智者得仁義，全憑個(gè)人的慧根和悟性。遍觀古代的著作如《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》者莫不如此。因此，以今人的智力輕視古人智慧，是無知的表現(xiàn)。 《素書》開篇就建立起一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，這就是“道、德、仁、義、禮”，最上端的“道”最不容易捉摸，也不容易理解，因而知道的人也最少。而“禮”知道的人最多，但是層次最低。因此《素書》認(rèn)為，一個(gè)治國者必須統(tǒng)盤了解這個(gè)結(jié)構(gòu)，并通過這個(gè)結(jié)構(gòu)層次去治理社會(huì)。只有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行為舉動(dòng)，才知道什么人可以為我所用，什么人必須小心提防；什么人可以團(tuán)結(jié)，什么人必須消滅。其次，實(shí)事求是地評(píng)估自己的力量積蓄的程度，能否真正戰(zhàn)勝一切與已抗衡的勢(shì)力，從而選擇時(shí)機(jī)，選擇敵友，絕不把自己置身于危險(xiǎn)的境地。先求生存，再求發(fā)展，步步為營(yíng)。其三，要以“道、德、仁、義、禮”的要求去規(guī)范整體的社會(huì)行為，把整體社會(huì)分層次地裝進(jìn)這個(gè)金字塔中，統(tǒng)治者剩下的工作就是牢牢看住這個(gè)金字塔。當(dāng)然，這一點(diǎn)不能讓百姓們看透，所以唯一的辦法就是把《素書》隱藏起來。漢代張良所采取的辦法就是隨葬。誰曾想，后來被人盜墓，這或許也是天意。好在《素書》也沒有幾個(gè)人能看得懂，粗看之下似乎都是陳詞濫調(diào)，因此得以流傳至今。要是總是誰一拿到一本奇書就視為珍寶，而且動(dòng)不動(dòng)就將其隨葬，估計(jì)今天我們連這本書的名稱也不知道了。 當(dāng)一個(gè)人凡事能夠洞穿事情的來龍去脈和整體結(jié)構(gòu)變化，從而慎始敬終，那么這個(gè)人要他不成為“上智”之人也是很難。所以，這也是張良非常珍惜《素書》的原因之一。想想也是，張良僅憑參悟了這本書的一部分道理就幫劉邦取得了天下，因此這本書一定還隱藏著我們至今無法破解的道理。也就是說，當(dāng)我們了解這本書的字面意思后，可能無法參透各個(gè)基本要素依據(jù)某種神秘法則的組合形式?；蛟S，神秘的力量就在這些組合之中。例如中國古代每位軍事家都熟悉《孫子兵法》，因此《孫子兵法》幾乎沒有秘密可言，但是每個(gè)時(shí)代總是有一小部分軍事家能夠成為常勝將軍，這似乎是一個(gè)令人奇怪的現(xiàn)象。但是，答案非常簡(jiǎn)單。之所以能夠能成為常勝將軍在于有一個(gè)整體觀、全局觀，尤其是各種要素的組合變化和力量對(duì)比的條件，也就是說，心中有一個(gè)整體結(jié)構(gòu)并清楚地知道這個(gè)結(jié)構(gòu)中哪些是薄弱環(huán)節(jié)，哪些是兵力浪費(fèi)的環(huán)節(jié)。按照文學(xué)的說法，就是“胸有成竹”。 所以說，當(dāng)《素書》告訴你需要注重“道、德、仁、義、禮”這五個(gè)要素，但是究竟這五個(gè)要素是以怎樣的空間結(jié)構(gòu)（空間模型）組合在一起，這就是秘密所在了。好比是磚頭、瓦片、木料是造房子的材料，但是在這些材料沒有組成房子之前，材料就是材料；但一旦搭建成房子后，這些磚頭、瓦片、木料就不是單純的材料了，是組成結(jié)構(gòu)的一部分了。但房子的結(jié)構(gòu)如何設(shè)計(jì)既與搭建房子所用的材料有關(guān)系，但又沒有多大的關(guān)系。也就是說，房子的結(jié)構(gòu)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的磚頭、瓦片、木料分散的意義。 本章之所以命名為《原始章》在于是通篇的立論基礎(chǔ)。而立論的底氣在于建立一個(gè)包含“道、德、仁、義、禮”結(jié)構(gòu)要素的體系。知道了組合形式，可能會(huì)找到一條通往神秘之鄉(xiāng)的道路。  正道章 第二 原文 德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾； 才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。 行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。 譯文 品德高尚，則可使遠(yuǎn)方之人前來歸順。誠實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見。道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才識(shí)杰出，可以借鑒歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。 行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。天無信，四時(shí)失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉潔公正，且疏財(cái)仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。恪守本職工作，而不稍加改變或輕易放棄；受到嫌疑，而能居義而不反顧。雖處嫌疑之地而不希圖茍且獲免，見到利益而不通過不正當(dāng)?shù)耐緩饺カ@得。這樣的人，可以稱為人中之杰。 【暮初評(píng)注】 人生在世，有一個(gè)最大的缺陷就是不明方向和事物的邊界。因此，明智的統(tǒng)治者正好利用這個(gè)缺陷來統(tǒng)治百姓。當(dāng)然假如統(tǒng)治者本身也有這個(gè)缺陷，那么統(tǒng)治者本身將面臨改朝換代的危險(xiǎn)。而所謂的方向就是選擇，就是有所得，有所舍。所謂統(tǒng)治者就是權(quán)、利、位、勢(shì)的絕對(duì)占有者，但是要保持權(quán)、利、位、勢(shì)，必定需要犧牲一部分東西?！端貢钒呀y(tǒng)治者分為幾個(gè)層次，這就是“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”。其中，“人之俊”以德、信、義、才、明的面孔昭示世人；“人之豪”以行、智、信、廉的形象為世人楷模；“人之杰”以守職、處義、見嫌、見利中的分寸為世人之標(biāo)桿。 問題是，不要以為這些統(tǒng)治者表里如一，知行合一，能真正成為“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，而是讓百姓以為這些統(tǒng)治者應(yīng)該是這樣的人就可以了。也就是說，努力保持“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象對(duì)于統(tǒng)治階層而言，實(shí)則是一種犧牲，但是這種犧牲背后有著老百姓所看不明白的權(quán)、利、位、勢(shì)的更大利益。是否愿意以小的犧牲換取最大的利益，一是看統(tǒng)治者的眼光，二是看統(tǒng)治者的器量，三是看統(tǒng)治者的氣數(shù)。因此，當(dāng)張良幫著劉邦“忽悠”取得政權(quán)后，張良卻明智地選擇隱退了。他最了解劉邦的脾性，劉邦無非也是小人一個(gè)。但是，歷史上的劉邦無愧為 “人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，至少正史中是如此認(rèn)為的。所以，要蒙騙百姓，“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象是必不可少的，甚至為了保持這種形象也要部分犧牲掉自己的一些利益，目的在于攫取更大的利益。平心而論，張良輔佐劉邦是因?yàn)檫@個(gè)平臺(tái)可以借用而已，并刻意把劉邦打造成“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，從而號(hào)令天下，平息天下動(dòng)亂，還百姓一個(gè)和平的世界。也就是說，張良并不想成為“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，已超出了這個(gè)范疇，早就是一位真正的得道之人。 本章之所以命名為《正道章》，講解了要成為統(tǒng)治者應(yīng)該樹立怎樣的形象才能服眾?；蛘哒f，如何正確認(rèn)識(shí)“得道多助，失道寡助”的道理。  求人之志章 第三 原文 絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。 避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。 恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。 近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。 推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。 括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。 2 譯文 杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累。抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失。謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污。回避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯(cuò)誤。廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識(shí)。行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情。肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡(jiǎn)約，這樣可以守身不辱。深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危。親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)。抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動(dòng)亂。推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑。了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉卒事變。采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開糾結(jié) 。心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以遠(yuǎn)怨無咎。堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)。勤勉惕勵(lì)，心地善良，這樣才能善始善終。 【暮初評(píng)注】 古人云，小不忍而亂大謀。這就是說，人的本性其實(shí)是不喜歡任何約束的，但是假如總是隨性而為，不能終成大事。也就是說，凡能成大事者，必定能“動(dòng)心忍性”，克服一些不良的心態(tài)和行為，以建立社會(huì)對(duì)于本人的誠信認(rèn)同?！睹献印分姓f，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。 也就是說，當(dāng)大事未成或大事未穩(wěn)之時(shí)，必須“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，一旦大事已成或大事已穩(wěn)，則無可無不可。當(dāng)然，警鐘長(zhǎng)鳴也不是壞事，歷代一些統(tǒng)治者原以為穩(wěn)坐江山，殊不知天不遂人愿，半路丟失江山的也不在少數(shù)。原因在于對(duì)于大事究竟是否成，大事究竟是否穩(wěn)，缺乏一個(gè)正確的認(rèn)知。而且，一旦本性暴露必定并為之付出代價(jià)，無論古代還是現(xiàn)代，無論朝野，這種實(shí)例俯拾皆是。 所以本章所說的就是如何“動(dòng)心忍性，增益其所不能”的一些要點(diǎn)，依計(jì)而行，就能養(yǎng)成修身、齊家、治國、平天下的毅力（克制力）。 本章之所以命名為《求人之志章》，在于“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，不僅能養(yǎng)成一種毅力，也能樹立一種良好的形象，從而吸引天下的有志之士圍繞左右，幫助自已成其大事。  本德宗道章 第四1 原文 夫志心篤行之術(shù)。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。 2 譯文 欲始志向堅(jiān)定，篤實(shí)力行： 最好的方法，莫過于深思多謀； 最安全的方式，莫過于安于忍辱； 最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)，莫過于進(jìn)德修業(yè)； 最快樂的態(tài)度，莫過于樂于好善； 最神奇的效驗(yàn)，莫過于用心至誠； 最高明的做法，莫過于明察秋毫； 最吉祥的想法，莫過于安分知足； 最痛苦的缺點(diǎn)，莫過于欲求太多； 最悲哀的情形，莫過于心神離散； 最麻煩的病態(tài)，莫過于反覆無常； 最無聊的妄念，莫過于不勞而獲； 最愚昧的觀念，莫過于貪婪卑鄙； 最孤獨(dú)的念頭，莫過于目空一切； 最危險(xiǎn)的舉措，莫過于任人而疑； 最失敗的行徑；莫過于自私自利。 【暮初評(píng)注】 上一章是《求人之志》，本章則對(duì)于什么是“志”作了更加明確的解釋和細(xì)化。“志”在于精神上的特立獨(dú)行，而要做到這一點(diǎn)并不是盲目的一意孤行。要做到特立獨(dú)行，必須有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的精神基礎(chǔ)。這個(gè)結(jié)構(gòu)包括“博謀”、“忍辱”、“修德”、“好善”、“至誠”、“體物”、“知足”，并且要避免因“多愿”、“精散”、“無?！?、“茍得”、“貪鄙”、“自恃”、“任疑”、“多私”帶來的困局。 本章之所以命名為《本德宗道》，在于本章所圍繞的“志”，歸根到底在于就是要樹立一個(gè)正確的方位標(biāo)識(shí)，這個(gè)標(biāo)識(shí)就是以“德”與“道”為導(dǎo)引。一切行為要合乎“德”與“道”的要求。要以德為本，以道為徑。只有這樣才能做到“世人皆醉我獨(dú)醒”的境界，才能找到一條通往最大利益的坦途。也就是說，惟有“本德宗道”也能一輩子獲得心靈的安全感，而安全感比什么都重要。《老子》說，“大道甚夷，而人好徑”。正是指原本就有“德”與“道”的方位標(biāo)識(shí)，但世人總是舍近就遠(yuǎn)，離坦取險(xiǎn)。對(duì)于“德”與“道”總是熟視無睹。立身的一個(gè)秘密在于權(quán)、利、位、勢(shì)，在其中任占一地，則衣食無憂。千百年來，小人求而不得，大人不求而得的現(xiàn)象值得思考和借鑒。但是，權(quán)、利、位、勢(shì)的既得利益者總是會(huì)被利益圈所拋棄，客觀因素是一個(gè)方面，但是這些既得利益者往往無視于“道”與“德”的坦途，而陷于酒、色、財(cái)、氣之中是最主要的主觀原因所在。  遵義章 第五 1 原文 遵而行之者，義也。 以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑， 以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀， 怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危， 慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡， 近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮， 凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。 略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。 以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。 念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。 戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴； 所任不可信，所信不可任者濁。 牧人以德者集，繩人以刑者散。 小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。 賞不服人，罰不甘心者叛。 賞及無功，罰及無罪者酷。 聽讒而美，聞諫而仇者亡。 能有其有者安，貪人之有者殘。有吾之有，則心逸而身安。 2 譯文 在部下面前顯示高明，一定會(huì)遭到愚弄。有過錯(cuò)而不能自知，一定會(huì)受到蒙蔽。 走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因?yàn)檎Z言招致怨恨，一定會(huì)有禍患。 思想與政令矛盾，一定會(huì)壞事。政令前后不一，一定會(huì)失敗。 發(fā)怒卻無人畏懼，一定會(huì)受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別人，一定會(huì)有災(zāi)難。 對(duì)手下的大將罰之過當(dāng)，一定會(huì)有危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重的人，一定會(huì)招致不幸。 表面上關(guān)系密切，實(shí)際上心懷異志的，一定會(huì)陷于孤獨(dú)。 親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，一定會(huì)滅亡。親近女色，疏遠(yuǎn)賢人，必是昏瞆目盲。 女子干涉大政，一定會(huì)有動(dòng)亂。隨便將官職到處亂送，政治就會(huì)出現(xiàn)亂相。 欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會(huì)受到下屬的侵犯。 所享受的名聲超過自己的實(shí)際才能，即使耗盡精力也治理不好事務(wù)。 對(duì)自己馬虎，對(duì)別人求全責(zé)備的，無法處理事務(wù)。 對(duì)自己寬厚，對(duì)別人刻薄的，一定被眾人遺棄。 因?yàn)樾∵^失便取消別人的功勞的，一定會(huì)大失人心。 部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。 論功行賞時(shí)吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。 承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，末了又拒于門外，一定會(huì)恩斷義絕。 給予別人很少，卻希望得到厚報(bào)的，一定會(huì)大失所望。 富貴之后就忘卻貧賤時(shí)候的情狀，一定不會(huì)長(zhǎng)久。 念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大兇。 任用邪惡之徒，一定會(huì)有危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人，一定留不住人。 用人無法擺脫人情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢(shì)，力量必然削弱。 處理問題、制定決策時(shí)向不仁之人問計(jì)，必有危險(xiǎn)。 秘密的計(jì)劃泄露出去，一定會(huì)失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會(huì)衰落。 奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國勢(shì)一定會(huì)衰落。 賄賂政府官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。 知道別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處卻不重視，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤反而耿耿于懷的，則是作風(fēng)粗暴。 使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。 依靠道德的力量來治理人民，人民就會(huì)團(tuán)結(jié)；若一味地依靠刑法來維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。 小的功勞不獎(jiǎng)賞，便不會(huì)建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會(huì)產(chǎn)生。 獎(jiǎng)賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。 聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會(huì)安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。 【暮初評(píng)注】 《本德宗道章第四》中明確了“志”的本義。在接下來的《道義章第五》中繼續(xù)延續(xù)了“志”的話題，只是從“義”的角度來闡述假如不遵守“道義”的行為將會(huì)導(dǎo)致何種結(jié)果。羅列了種種必將導(dǎo)致敗亡的結(jié)局，闡明了本德宗道和以德治國的重要性和實(shí)用性。從一個(gè)側(cè)面說明了“皮之不存毛將焉附”的道理。也就是說，從最大利益的角度來說，一切行為都必須服從于最大利益的要求。對(duì)于統(tǒng)治者來說，最大的利益在于讓民眾臣服并擁有天下。與可能的結(jié)果相違背的思維和行為必須全部去除。有時(shí)候一個(gè)君主會(huì)因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)正常人的行為與作為一個(gè)君主的行為之間的定位選擇犯迷糊，這正是危機(jī)的所在?；蛘哒f，作為一個(gè)君主有時(shí)必須犧牲作為一個(gè)正常人的思維和行為習(xí)慣。在古代這種概念被概括為“代天巡狩”，既然代天行權(quán)就只能代表天的利益而不是自己的利益了。在行為方式上更加接近“神”而不是人。  安禮章 第六 1 原文 安而履之之謂禮。怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。 福在積善，禍在積惡。善積則致於福，惡積則致於禍。 無善無惡，則亦無禍無福矣。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。安在得人，危在失士。 富在迎來，唐堯之節(jié)儉，李悝之盡地力，越王勾踐之十年生聚，漢之平準(zhǔn)，皆所以迎來之衍也。 貧在棄時(shí)。上無常操，下多疑心。躁靜無常，喜怒不節(jié)，群情猜疑，莫能自安。 輕上生罪，侮下無親。輕上無禮，侮下無恩。 近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之?；茨贤跹裕喝テ浇蚝钊绨l(fā)蒙耳。自疑不信人，暗也。 自信不疑人。明也。枉士無正友，李逢吉之友，則八關(guān)、十六子之徒是也。 曲上無直下。元帝之臣，則弘恭、石顯是也。危國無賢人，亂政無善人。 非無賢人、善人，不能用故也。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。 人不能自愛，待賢而愛之。人不能自養(yǎng)，待賢而養(yǎng)之。 國將霸者士皆歸，趙殺嗚犢，故夫子臨河而返。邦將亡者賢先避。 若微子去商、仲尼去魯是也。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游。 樹禿者大禽不柄，林疏者大獸不居。 此四者，以明人之淺則無道德、國之淺則無忠賢也。 山峭者崩，澤滿者溢。此二者，明過高、過滿之戒也。 棄玉取石者盲，有目與無目同。羊質(zhì)虎皮者辱。 有表無裏，與無表同。衣不舉領(lǐng)者倒，當(dāng)上而下。走不視地者顛。 當(dāng)下而上。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。 材不勝任謂之弱。足寒傷心，人怨傷國。 夫沖和之氣生於足而流於四肢，而心為之君。 氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。 山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。 自古及今，生齒富庶、人民康樂而國衰者，未之有也。 根枯枝朽，人困國殘。長(zhǎng)城之役興而秦國殘矣，汴渠之役興而隋國殘矣。 與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。 漢武欲為秦皇之事，幾至於傾；而能有終者，末年哀痛自悔也。 桀、紂以女色亡，而幽王之褒姒同之。 漢以閹官亡，而唐之中尉同之。 見已生，慎將生，惡其跡者預(yù)避之。 已生者，見而去之也。將生者，慎而消之也。 惡其跡者，急履而惡?，不若廢履而無行； 妄動(dòng)而惡知，不若絀心而無動(dòng)。畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行，有道則吉，無道則兇； 吉者百福所歸，兇者百禍所攻，非其神圣，自然所鍾。 有道者非己求福，而福自歸之。無道者畏禍愈甚，而禍愈攻之。 豈其有神圣為之主宰？乃自然之理也。 務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。 同志相得，舜則八元、八凱，湯則伊尹，孔子則顏回也。 同仁相憂。 文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。 同惡相黨，紂之臣億萬，跖之徒九千是也。 同愛相求。愛利則聚歛之臣求之，愛武則談兵之士求之，愛勇則樂傷之士求之，愛仙則方衍之士求之，愛符瑞則矯誣之士求之。 凡有愛者，皆情之偏、性之蔽也。 同美相妬，女則武后、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、李斯是也。 同智相謀。劉備、曹操、翟讓、李密是也。 同貴相害，勢(shì)相軋也。同利相忌。害相刑也。 同聲相應(yīng)，同氣相感。五行、五氣、五聲散於萬物，自然相感應(yīng)也。 同類相依，同義相親。 同難相濟(jì)，六國合從而拒秦，諸葛通吳以敵魏，非有仁義存焉，特同難爾。 同道相成。漢承秦后，海內(nèi)凋弊，蕭何以清靜涵養(yǎng)之。 何將亡，念諸將俱喜功好動(dòng)，不足以知治道，惟曹參在齊嘗治蓋公黃老之術(shù)，不務(wù)生事，故引參以代相。 同藝相規(guī)。李醯之賊扁鵲、逄蒙之惡后羿是也。 規(guī)者，非之也。同巧相勝。公輸子九攻、墨子九拒是也。 此乃數(shù)之所得，不可與理違。自同志下皆所行所可預(yù)知。 智者知其如此，順理則行之，逆理則違之。 釋己而教人者逆，正己而化人者順。教者以言，化者以道。 《老子》曰：法令滋彰，盜賊多有。教之逆者也。 我無為而民自化，我無欲而民自樸，化之順者也。 逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。天地之道，簡(jiǎn)易而已。 圣人之道，簡(jiǎn)易而已。順日月而晝夜之，順陰陽而生殺之，順山川而高下之，此天地之簡(jiǎn)易也。 順夷狄而外之，順中國而內(nèi)之，順君子而爵之， 順小人而役之，順善惡而賞罰之，順九土之宜而賦歛之， 順人倫而序之，此圣人之簡(jiǎn)易也。 夫?yàn)醌@非不力也，執(zhí)牛之尾而使之郤行， 則終日不能步尋丈；及以環(huán)桑之枝貫其鼻， 三尺之绹縻其頸，童子服之。 風(fēng)于大澤無所不至者，蓋其勢(shì)順也。 如此理身、理家、理國，可也。小大不同，其理一也。 2 譯文 怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過失； 禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀畫； 幸福在于積善累德； 災(zāi)難在于多行不義。 輕視農(nóng)業(yè)，必招致饑饉； 惰于蠶桑，必挨冷受凍。 得人必安，失士則危。 招來遠(yuǎn)客即富，荒廢農(nóng)時(shí)則貧。 上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。 對(duì)上官輕視怠慢，必定獲罪；對(duì)下屬侮辱傲慢，必定失去親附。 近幸左右之臣不受尊重，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣必不安其位。 自己懷疑自己，則不會(huì)信任別人；自己相信自己，則不會(huì)懷疑別人。 邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。 行將滅亡的國家，決不會(huì)有賢人輔政； 陷于混亂的政治，決不會(huì)有善人參與。 愛人深者，一定急于求賢才，樂得于賢才者，待人一定豐厚。 國家即將稱霸，人才都會(huì)聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者先行隱避。 土地貧瘠，大物不產(chǎn)；水淺之處，大魚不游； 禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。 山勢(shì)過于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會(huì)漫溢出來。 棄玉抱石者目光如盲，羊質(zhì)虎皮者虛于矯飾。 拿衣服時(shí)不提領(lǐng)子，勢(shì)必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會(huì)跌倒。 房屋梁柱軟弱，屋子會(huì)倒塌；才力不足的人掌政，國家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國家受傷。 大山將要崩塌，土質(zhì)會(huì)先毀壞；國家將要衰亡，人民先受損害。 樹根干枯，枝條就會(huì)腐朽；人民困窘，國家將受傷害。 與傾覆的車子走同一軌道的車，也會(huì)傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會(huì)滅亡。 見到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情； 預(yù)見險(xiǎn)惡的人事，應(yīng)事先回避。害怕危險(xiǎn)，常能得安全； 害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。 吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里； 不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)災(zāi)禍都向他襲來。 這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。 務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。 同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。 同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟(jì)。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。 以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應(yīng)遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。 把自己放在一邊，單純?nèi)ソ逃齽e人，別人就不接受他的大道理； 如果嚴(yán)格要求自己，進(jìn)而去感化別人，別人就會(huì)順服。 違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產(chǎn)生動(dòng)亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。 【暮初評(píng)注】 本章又是一個(gè)對(duì)于行為規(guī)范的注釋延續(xù)，只不過換了一個(gè)層次。是從“禮”的角度來闡發(fā)。最終又回歸到“道”，從而對(duì)于“道、德、仁、義、禮”的作用作了一個(gè)全面的小結(jié)，揭示了一些人性中特點(diǎn)，從而幫助統(tǒng)治者更好地把握“人心”和“道心”，把天下的樞紐關(guān)節(jié)牢牢地握在手心之中。 不為人知的是，《素書》是另一個(gè)側(cè)面闡發(fā)了堯、舜、禹心口相傳的 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字治國真言（《書經(jīng)·大禹謨》）（詳見《正解“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中》），告誡統(tǒng)治者必須以天道、地道、人道修身正心和治理天下大事，敬天畏地，防微杜漸。 由于《素書》相當(dāng)于一本治國實(shí)用手冊(cè)，背后所隱含的道理不為人知，才使得世人對(duì)其輕視。暮初在通讀幾遍《素書》后才覺得該書確實(shí)神龍見首不見尾，故不敢輕慢，以粗淺的評(píng)注方式拋磚引玉。 |
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