道和德是道家的兩個(gè)重要概念。根據(jù)道家，道，或道，真理，無(wú)處不在。在莊子的書(shū)中，有這樣一段故事：

東郭子問(wèn)莊子：“所謂道在哪里？”

莊子說(shuō)：“到處。”

東郭子說(shuō)：“指定一個(gè)實(shí)例吧。”

“它在螞蟻體內(nèi)?！?/p>

“道怎么會(huì)這么低？”

“它在恐慌草叢中?！?/p>

“怎么還能更低？”

“在陶瓦里?！?/p>

“怎么還能更低？”

“它在糞便中。”對(duì)此，東郭子沒(méi)有回答。

莊子說(shuō)：“你的問(wèn)題沒(méi)有觸及道的根本，你不應(yīng)該指定任何特定的東西。沒(méi)有一個(gè)東西沒(méi)有道......有三個(gè)術(shù)語(yǔ)：完整的，包羅萬(wàn)象的，整體的。這三個(gè)名字不同，但是表示相同的現(xiàn)實(shí)；都指一件事?！?/p>

這段話表明道不是超越世界的東西。它在世界上。它無(wú)處不在。它是整體。整個(gè)什么？整個(gè)世界的自發(fā)性或自然性。莊子的書(shū)第二章，一個(gè)叫南郭慈濟(jì)的人，講述了人樂(lè)、地樂(lè)、自然樂(lè)的故事。但是在描述了大地的音樂(lè)（風(fēng)的噪音）之后，他停了下來(lái)。

顏澄子瑜問(wèn)慈濟(jì)：“地之樂(lè)，風(fēng)之聲，人之樂(lè)，樂(lè)器之聲，何為天之樂(lè)？”

南郭慈濟(jì)答道：“噪音的種類千差萬(wàn)別，都是自己產(chǎn)生的，難道還有什么機(jī)構(gòu)可以讓他們興奮不已？”每一種噪音都是自發(fā)產(chǎn)生的；這種自發(fā)性就是大自然的音樂(lè)。同樣，世間萬(wàn)物都是自發(fā)產(chǎn)生的。萬(wàn)物自發(fā)的總和就是道。因?yàn)榈朗侨f(wàn)物的自發(fā)性，所以它可以無(wú)所事事。正如老子所說(shuō)，是“產(chǎn)無(wú)占有”；

莊子說(shuō)：哦，我的主人！哦，我的主人！他把一切都撕成碎片，但他并不公正。他的祝福傳遍萬(wàn)代，但他并不仁慈。他比上古還要古老，但他并不老。遮天蓋地，造形各異，萬(wàn)事萬(wàn)物，但他并不善巧。像這樣的段落似乎是自相矛盾的。但他們不是。道是萬(wàn)物的自發(fā)性，而不是超越世界的東西。一切自然而然地就是它的本來(lái)面目并做它所做的事情。所以陶無(wú)所作為。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，一切自發(fā)的事物也是道的作品，因?yàn)榈朗侨f(wàn)物的自發(fā)性。因此，道可以“無(wú)為而為”。

道家常說(shuō)道是“無(wú)”，因?yàn)樗皇浅绞澜绲臇|西。然而，這個(gè)“無(wú)”并不等于零，因?yàn)樗撬惺挛锏目傋园l(fā)性。

因此，道教堅(jiān)持一切事物都是自己產(chǎn)生的，從而摧毀了普遍的，或者在某些情況下，宗教上被視為造物主的上帝概念。在這方面，道家是自然主義的。然而，既然萬(wàn)物是完全自發(fā)的，那么世界仍然是統(tǒng)一的，如果有人愿意稱它為上帝，它也可以被稱為上帝。

接下來(lái)我們來(lái)到德或美德的概念。老子說(shuō)：“道產(chǎn)生一個(gè)東西；德維持它?！?/p>

莊子說(shuō)：“事物為了生存而得到的東西叫做德。”

所以德是個(gè)體從道中得到的東西。萬(wàn)物的自發(fā)性就是道。個(gè)別事物從道中得到的自發(fā)性就是德，正如有評(píng)論家所說(shuō)，德與道的關(guān)系就像江河湖中的水與一般的水之間的關(guān)系。