前言

從許多方面來看，華夏文明自古以來就是現代的；例如，一個基本上世俗的國家，一個精英官僚機構，一個高度自治的公民社會，一種書面語言文人和俗人都能接觸到，一種基于成就而非歸屬地位的分層體系，一種凝聚的文化對多元文化、教育平等的理念和實踐等持開放態(tài)度，這些都是西方文化形成的基礎現代性在華夏早已存在。

其中包括儒家價值觀，尤其是家庭道德，作為其文明的函數，華夏文化既相似又不同來自西方；將中國定義為一個文明國家，或者更具體地說，確定華夏文明在當代，我們需要從歷史上的連續(xù)性和不連續(xù)性以及它與西方同行既有相似之處，也有不同之處。

歷史上的中華文明

后時代中國的快速發(fā)展使中國成為一個圍繞著世界由于顯而易見的原因，人們非常關注中國政府在中國“奇跡”中所扮演的角色。

由于馬丁·雅克的《當中國統治世界》一書的出版，中國作為“文明國家”的概念已經在中國研究中獲得廣泛認可。

從歷史和比較的角度重新審視了他對中國文明的解讀態(tài)度從歷史上看，盡管中華文明具有非凡的長壽性和連續(xù)性，但它經歷了重大變化，尤其是自從中國進入現代世界以來。

事實上，現代中國在自覺或不自覺地廢除并保留了其傳統的不同方面，它接受了西方現代性的一些基本組成部分。

因此中國向現代國家的轉變；當代中國繼續(xù)受到以下因素的影響來自中國傳統和全球主要是西方力量的碎片；相比之下，西方傳統之間的二分法現代性根本不適用于中國。

不幸的是，缺乏理解與以往一樣令人震驚；局外人，尤其是西方人，習慣性地傾向于用自己的方式來評判中國。

如果西方對中國國家的想象繼續(xù)由于受到那些歐洲中心主義、刻板印象和意識形態(tài)的限制，西方人幾乎沒有有機會了解真實的中國，無論是歷史上還是現在，越來越多的共識是，中國需要以其自身的術語或在中國文明的背景下理解。

馬丁做出了非凡的努力雅克的暢銷書《當中國統治世界：西方世界的終結和新全球的誕生》順序這本書的標題很有煽動性。

它與其他許多與中國相關的國家有什么真正的區(qū)別出版物強調了中華文明的相關性。

該書認為，中華文明是中國近代文明的秘密復活雅克對中國故事的講述，無論有多大爭議，都指向了一個顯而易見但常常被忽視的事實：如果不說中國文明的作用，中國將保持神秘，

從歷史和比較的角度看中國國家。

儒家傳統定義的中國文明

中國文明如何塑造中國國家與儒家思想有很大關系，儒家思想是中華的文明，西方術語“儒教”可能誤導性地暗示儒家傳統從孔子開始；孔子當然是儒家思想演變的關鍵人物，但他聲稱

他自己是“古代的信仰者和愛好者，是傳播者而不是創(chuàng)新者”生活在周朝晚期（公元前1046-256年）。

他曾說：“周文化建立在前兩個王朝，周文化多么豐富??！我遵循周”夏朝和商朝，始于公元前2070年！換句話說，中華文明已經形成很久了在孔子時代之前。

有趣的是，儒家對過去的懷念是儒家傳統的一部分儒家的中文詞是儒教，字面意思是知識分子的教義，更準確地說反映了儒家傳統的歷史和性質。

國家與宗教的關系：除中國之外，所有文明都是宗教性的——至少如此在前現代時代；作為前現代中國的主導社會思想，儒家思想被公認為這種世俗的知識傳統，一種人文主義和理性主義的傳統。

在近代中國土生土長的，中國的獨特之處在于它缺乏國家宗教（夏，2011）；無論統治者的個人信仰如何，任何宗教都沒有被確立為國家宗教。

因此不同的宗教可以在中國共存，人們可以選擇信仰任何宗教或不信仰任何宗教完全如果世俗主義意味著宗教和國家的分離，如果世俗主義則意味著信仰自由。

應該注意的是，中國人對天堂的看法并不完全是基督教上帝或任何上帝的中文等價物：在中國語境中，超越的是迫在眉睫的或人類所固有的。

“天堂”只有在它與人類的統一中才有意義，這不是由天堂或在天堂實現的，而是通過人類的自我修養(yǎng)和自我完善。

孔子說過：“讓一個統治者把他的政府建立在道德的基礎上，他就會像極星一樣，當所有的星星都轉向它的時候，它仍在原地不動”；儒家世界在柏拉圖/亞里士多德關于政府最佳形式的定義的辯論中，他將與柏拉圖站在一起。

從儒家的觀點來看，法治是必要的，而德治是可取的；中國人的理想堯和舜這兩位早期的賢明國王在民間傳說中很好地表達了賢良的統治中華文明。

堯舜以其個人美德和善讓；善讓是一種讓位和繼承制度，根據該制度，現任統治者將自愿放棄新的統治者是由現任統治者根據候選人的功績選出的而不是血液。

傳說的真實性是有爭議的，但山讓精神在中國歷史。隨著夏朝（公元前2070-1600年）的出現，善讓制度屈服于王位繼承制度，一直延續(xù)到中華帝國末期（1911年）；然而，即使在王位繼承下在制度上，有相當多的統治者實行善讓。

在古代王朝周期中統治者被廢黜的原因是他缺乏美德，自夏朝以來，善讓制度正式消亡，但善讓精神在招募其他人方面蓬勃發(fā)展早在周朝，“德才兼?zhèn)洹钡脑瓌t逐漸盛行，自秦朝（公元前221-206年）以來，中國第一個王朝“選擇“德才兼?zhèn)洹背蔀檎衅杆泄賳T的指導原則，唯一的例外是寶座隋朝（581-618）的公務員考試制度進一步規(guī)范招聘官員的過程。

在這個制度下，任何有興趣為國家工作的人都需要受過良好教育，能夠通過不同級別的考試。

中國社會作為一個國家和中國人民作為一個民族的統一和延續(xù)，這個在秦朝，作為一種書面語言的漢語在新建立的帝國中得到了統一。

由于儒家的教育平等主義，統一語言原則上是所有人都可以使用的；總的來說，儒家傳統與佛教、道教和其他傳統（包括民族文化），導致中國的多元文化。

盡管或由于其開放性，根據雅克的說法，現代中國出現于公元前221年，即帝國中國的開始；傳統應該在啟蒙運動中基本上趨同于漢化，啟蒙運動中的漢化傾向消退當西方以其工業(yè)化的帝國主義力量武裝起來，在世界上占據主導地位時世界其他地區(qū)。

向現代性過渡的儒家世界

現代性作為一個整體當然是西方的發(fā)明，它的一些核心組成部分，如現代科學技術、工業(yè)化、市場經濟、民主政治和民族國家起源于西方。

因此，很長一段時間以來，非西方世界的現代化被許多人所認同西方和世界其他地區(qū)，西方化；然而，現代性和西方并不是對立的。

在現代西方與儒家世界第一次相遇后不久，一方面，中國及其東亞鄰國學習沒有文化障礙所有東亞國家都決心實現現代化；另一方面一些激進分子提出的“全盤西化”被東亞主流社會思想所拒絕，所有東亞國家都有選擇地向西方學習。

事實證明，日本是第一個非西方世界的國家實現現代化；日本刻意保護其傳統（包括從中國領養(yǎng)的）沒有被注意到。

儒家傳統的相關性變得顯而易見當規(guī)則的例外成為儒家世界的“例外”規(guī)則時：日本的成功

自20世紀60年代起，這一領域擴展到了四小龍，然后在過去三十年中擴展到了中國。

中國的現代化進程曲折而漫長，王朝帝國最終被1911年由孫中山及其國民黨領導的資產階級革命。

1949年以來，中國一直是一個社會主義國家，馬克思主義仍然是其官方意識形態(tài)。另一方面，毛澤東是務實的而不是教條的。

他從未完全接受過蘇聯的體制，而他，在接近尾聲的時候為尼克松的歷史性訪問打開了中國的大門；中國既全球化又中國化：全球化是經濟全球化的結果改革和開放政策；中國化，因為有意識和無意識的重建傳統文化。

這是全球仍然主要是西方力量與支離破碎的中國人之間的互動傳統是當代中國發(fā)展的動力，在他們的互動中力量變得本地化因此，“中國特色社會主義”或市場經濟中國特色，而幸存的中國傳統的碎片在他們的應對現代性的進步。

顯然，前現代中國國家的一些基本特征以上總結的這些技術已經被復興或重新發(fā)明；在中國社會中越來越明顯和普遍以家長制、裙帶關系、群體主義等形式。

此外，在意識形態(tài)上，中國人及其光輝的過去文明很容易成為中國民族主義的豐富源泉最近的一個例子就是現在已經普及的“中國夢”的修辭。

鑒于中國文明的性質，中國加入東亞鄰國的行列只是時間問題使傳統中國化的世界現代化；在邁向現代化的過程中，中國傳統文化的相關性文化越來越明顯。

新教與資本主義之間的韋伯“選擇性親和”這種精神似乎也存在于儒家思想和東亞現代性之間。

而新教則如韋伯，只對現代資本主義的早期發(fā)展很重要，儒家傳統盡管支離破碎在中國化/中國化的世界里，中國人的生活依然充滿活力。

因此，揭開中國人的神秘面紗“奇跡”（或東亞現代性），人們需要理解中國文明；現代性的全球化是一個無情的席卷過程，它證明了現存的文明或文化。

在這一過程中，許多文化及其過去的輝煌都已消亡，而一些文化其他人或多或少都活了下來。

在現代的大部分時間里，西方是現代化的先驅主導了世界其他地區(qū)，導致了歐洲中心主義或西方中心主義。

一些曾經流行的流行語，如“白人的負擔”、“使命文明”，以及最近的“歷史的終結”，我們可以表達西方人的文化優(yōu)越感。

作者觀點

歷史確實會重演，在這個后殖民時代現代性及其文化特色似乎正在形成，權力從西方轉移到其余的工作進展順利，世界變得越來越以多中心為中心。

事實上，現在是時候我們重新評估了不同文化與現代性之間的相對價值；形成東亞的現代性，特別是中國的崛起，在很大程度上說明了中國傳統的相關性，尤其是儒家思想對現代性的影響。

將華夏視為一個“文明國家”或確認華夏文明在中國復興中的作用并不是把中國文明想象成一個靜態(tài)的、封閉的實體。

在現代性的背景下，或在全球化，所有現存的文明或文化只能通過重塑自己來維持自己他們之間經?；?。

因此，華夏文明和其他任何文明一樣，只能在它的歷史轉變和它與其他文明的關系中得到適當的理解。

參考文獻

1.馬丁·雅克《當中國統治世界》

2.孔子(1979).《 論語》

3.《儒教與宗教的關系：跨文化解讀》

4.《澳門雜志》

5.《東亞現代性與西方現代性》