一百、吾輩位高望重，他人不敢指摘，惟當奉方寸如嚴師，畏天理如刑罰，庶幾刻刻敬憚。

愚譯：我們這些位高權重的人，一般人都不敢評價批評，所以我們只有奉自己的反省為嚴師，敬畏天理如同敬畏刑罰一樣，時時刻刻都保持端敬和如履薄冰的心態(tài)。

愚感：這是國情——對于位高權重者，并沒有實質的外部監(jiān)督、民主監(jiān)督，或者說，外部監(jiān)督起不到真正的監(jiān)督作用。

所以，位高權重也聚集了高風險。

曾國藩提到的解決方案，是一個非常私人化，要求也非常高的方案——自我監(jiān)督。

兩種方式，一是內心的反省，二是對天理的敬畏。很遺憾，這兩點，在當代流行的管理思想中都被削減了——沒有了內心的反省，更沒有了天理敬畏，只有“執(zhí)行力”。

這兩點，可以說是打開了高效和高成本的雙閥門——在反腐大快人心的時候，有多少人反思過這都是多大的損失和成本，這些成本是必要的和不可避免的嗎？

不論良心與敬畏，只剩下服從與執(zhí)行，執(zhí)行與背鍋。

天理良心，這兩個自古以來的約束，應當被重新拾起，它們不僅能幫助合理決策，也能在關鍵時刻保身。

一百零一、凡辦一事，必有許多艱難波折，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日；心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共亮。

愚譯：不論辦什么事，都會要經歷許多艱難波折，我們總要以誠心去達成，虛心去對待。心誠，用心就會專一，心氣很足，不論遇到什么困難，也不會改變目標，總會有達成的那一天；心虛，就不會有浮躁的情緒，不會自傲，也不會堅持個人的偏見，終會與人為善，相互理解。

愚感：做事首先是心誠，所謂心誠，就是真心要把這件事辦成，也就是老曾屢屢強調的立志，一旦有了心志，就不會輕易動搖，也不會輕易放棄，辦成一件事，總需要熬的。這個是先決條件。

其次就是虛心。虛心就不動客氣，客氣和主氣，一般而言，客氣主動，主氣主靜。客氣就是動，動就是浮躁，浮躁就是虛驕，就是傲慢，這是人都有的負面情緒。

一旦傲慢占據主導，就聽不進意見，也就一味蠻干，可能不被人理解，也就難以獲得其他人的助力，他人就可能成為事情辦成的阻礙。

心誠這一點相對好辦，要辦成一件事，集中精神立定志向，這是可以憑自己就能辦到的。

第二件事就比較難，尤其是現在強調走自己的路讓別人說去吧這種心態(tài)。要成事，恰好就不是一個人能搞定的，非得要想方設法調動其它資源，調動其它人的幫助才行，或者至少，不能讓其他人成為你的障礙。這需要虛心。

虛心不僅是一種習慣，還是一種功夫，得逐步去除掉傲慢之心才行。

一百零二、大抵任事之人，斷不能有譽而無毀，有恩而無怨。自修者，但求大閑不逾，不可因譏議而餒沉毅之氣。衡人者，但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之才。茍于峣峣者過事苛責，則庸庸者反得幸全。

愚譯：一般而言，能辦事的人，絕不可能只有贊美他的而沒有詆毀他的，只有感激他的而沒有怨恨他的。我們對自己的要求，也只要在大是大非問題，基本的行為規(guī)則上不出問題即可，不要因為他人的譏議而喪失掉自己深沉剛毅的志氣。評價別人的時候，別人只要有一技之長可用即可，別因為小缺點而全盤否定人家。如果對有突出才能，又個性突出的人事事苛責，求全責備，那么那些四平八穩(wěn)的庸碌之輩就反而會得志。

愚感：人才總是這樣，才華突出的人，總是有些脾氣的——沉毅之氣。所以，如果真要人才，肯定不能單純從為人處世單一方面來衡量，一定首先是從把事做成的角度出發(fā)。

對自己要求也是如此，聽人家的意見，并不是要事事處處都按別人的要求來做，而是做到大是大非和基本原則上的規(guī)范即可，自己辦事的志氣可不能喪失——尤其是堅持一件事，堅持要達成目標的志氣。

至于峣峣之輩，和庸碌之輩，其實不同的時段也有不同的需要。沒什么事的時期，庸碌之輩一定是占據主動的，干事的時期，一定是峣峣者突出的。能夠時而峣峣，時而庸庸的，那就是大才了。

因為那就叫靜若處子，動若脫兔?；蛘呓?，靜若藏于淵藪，動若來于九天。這種人是大才。

一百零三、事會相薄，變化乘除，吾嘗舉功業(yè)之成敗、名譽之優(yōu)劣、文章之工拙，概以付之運氣一囊之中，久而彌自信其說之不可易也。然吾輩自盡之道，則當與彼賭乾坤于俄頃，校殿最于錙銖，終不令囊獨勝而吾獨敗。

愚譯：世事和機運相互交錯，相互影響，我曾經把功業(yè)成敗、名譽高下、文章的巧拙，都歸結為運氣二字，時間越久還真發(fā)現越是這樣。但是，我們還是得盡人事，所謂盡人事，就是要鼓起勇氣，盡全力與運氣在俄頃之間賭上身家性命，在錙銖之間較量高低，這樣一點點地摳，總歸不會我盡力卻一直失敗。

愚感：這是一種矛盾。辦事，成事，一定是有成事的勢，這個勢就是內外部環(huán)境的總和，乘勢成事，最關鍵的卻是運氣。

時機不對，如何努力，也不能成事。但你說，運氣很重要，人力就無所作為了嗎，那當然不是——至少可以準備，可以等待，可以創(chuàng)造機會。

在這個盡人事的過程中，很重要的一點是要有一種拼勁，就是跟運勢做較量的拼勁，老曾用的是一個“賭”字。

到了關鍵時刻，也許情勢不利，但該放手一搏的時候，就得出手；出手了，還不能就是大大咧咧，你得錙銖計較，毫發(fā)之間去爭取。這也算是努力了就行，總不至于每次都敗給運氣吧？

一百零四、大非易辨，似是之非難辨。竊謂居高位者，以知人、曉事二者為職。知人誠不易學，曉事則可以閱歷黽勉得之。曉事，則無論同己異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。不曉事，則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉(xiāng)原固謬，狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳。故恒言以分別君子小人為要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，無一成不變之小人。今日能知人能曉事，則為君子；明日不知人不曉事，則為小人。寅刻公正光明，則為君子；卯刻偏私晻暖，即為小人。故群譽群毀之所在，下走常穆然深念，不敢附和。

愚譯：大是大非容易分辨，難的是似是而非的事情。我認為居高位的人，最重要的是知人和曉事兩個事。知人的話不容易做到，但曉事可以通過增加閱歷，多辦事來勉強做到。通曉事態(tài)，則不論與我意見向左還是相同的人，都可以慢慢開導來和衷共濟；不曉事，你偏私不對，秉公也不對，做小人也不對，做君子也不對，和稀泥不對，辦事利索也不對。如果還不知人，就與成事背道而馳了。常言道，分辨君子和小人是非常重要的事，我也認為天下沒有一成不變的君子，也沒有一成不變的小人。今天知人曉事，今天就是君子，明天不能了，明天就是小人。這個時候公正光明，就是君子，那個時候昏亂偏私，就是小人。所以，碰到大家都說好或者不好的事，我都不能隨口附和，還是要做一些深入的考察。

愚感：這段話里，講了三件事。

首先是要曉事——愚以為曉事就是通情達理、明辨局勢，用我們現在說的，就是這人上不上道，是不是個明白人。

通情達理，明白曉事，不是說嘴上吹的，而是表現在這個人的行動上，讓人看得出來他明白事情，明白局勢，知道該怎么做。

曉事就是所謂的情商，通過人際交往能夠迅速察覺環(huán)境氛圍和事態(tài)發(fā)展階段，然后找到合適的位置以及合適的方法。

愚以為情商說到底就是智商，智商不夠的人，情商高不到哪去。我們不能把在某方面很?；蛘叻謹蹈叩娜司彤斪髦巧谈叩娜耍瑢嶋H的智商與精通專業(yè)是兩回事。

這方面常感覺自己做不到位——智商不到位造成的，很難做到任何時候，都能在第一時間做出恰當的反應，迅速地找到合適自己的位置，以及合適自己位置身份的舉措。

曾國藩說，曉事這個東西，通過歷練，勉強可以達到——注意，是勉強可以達到。這個勉強，就是智商有高低的緣故。辦事靈活利落、圓潤通達，這可以說是一種境界，讓絕大多數人都感到滿意。還真是要不斷歷練和自我總結才行。

第二件事是知人，知人就是要辨明小人和君子——這里的小人，不是咱們現代意義上的小人，大致古代的小人都是指百姓，即普通人，平凡人。

君子總是能從大局著眼看問題，總能從公正的角度看問題，小人則從偏私角度看問題。所謂偏私，也不是僅指個人利益，而是指從個人的角度，固守自己一己之觀念，總是從自己習慣的角度看問題。

君子的作為，君子的方法，其實就是和衷共濟的方法，也可以說是和光同塵的方法。

第三件事是注意靈活把握——沒有一成不變的人，不論他是君子還是小人，其實都是在某個階段某件事上的表現，而不是他的整體。這也很難，因為人最難的，就是改變自己對他人的看法，一旦看法定型，就很難改變。人總是習慣懶惰嘛，不愿意改變自己固有的思維方式，立場和價值觀。