“ 我們都不應(yīng)當，也不可能去承諾一個傻瓜的樂園以及通往這個樂園的捷徑。要是我們靈魂的安寧還大不如夢想這樣一個樂園的人那么安寧，這不啻是我們?nèi)祟愖饑赖膼u辱。
——馬克思·韋伯”

一個社會的權(quán)力來源于何處？唯物主義者說是經(jīng)濟。唯心主義者說是意識形態(tài)。韋伯主義者說是政治和軍事。

但邁克爾·曼卻說：你們不要吵了，社會權(quán)利有四種來源，分別是政治、軍事、經(jīng)濟和意識形態(tài)。

最近讀了邁克爾·曼的《社會權(quán)力的來源》，今天就把這本書的主要觀點——“四種權(quán)力類型和四種權(quán)力性質(zhì)”介紹給大家。

先說權(quán)力類型，邁克爾·曼把它分為政治、軍事、經(jīng)濟和意識形態(tài)四種。咱們一個一個講。

政治權(quán)力，邁克爾給它下的定義是“集中化的、制度化的和地域性規(guī)則的權(quán)力”。這句話什么意思呢？集中化，就是指政治權(quán)力應(yīng)服務(wù)于政治核心（下官服從上官，上官服從首腦）。制度化，指政治權(quán)力一般依靠規(guī)章法令貫徹（沒有規(guī)矩不成方圓）。地域性規(guī)則，指政治權(quán)力可以因地制宜，采取不同的統(tǒng)戰(zhàn)策略（分而治之）。事實上，人類的歷史就是一部政治權(quán)力史，古埃及的州長、都鐸王朝的地方治安法官、羅馬共和國的行省總督。盡管他們歸屬于不同的政體，但本質(zhì)上，他們都體現(xiàn)了政治權(quán)力。

那軍事權(quán)力呢？邁克爾說它是“在任何地方組織起來戰(zhàn)士和資源的權(quán)力”。這句話很繞，簡單來說就是“槍桿子里面出權(quán)力”。軍事帝國稱霸世界、藩鎮(zhèn)割據(jù)一方、土匪占山為王，他們的權(quán)力大小不同，但都來源于軍事權(quán)力。

不過，軍事權(quán)力和政治權(quán)力也會重疊。比如，民政長官有時候會兼任軍事長官。但有時這兩種權(quán)力也會分離，比如常見的軍政分離手段，使民政長官和軍事長官統(tǒng)轄區(qū)域不能重合。軍事權(quán)力還會被其他權(quán)力激活，比如經(jīng)濟手段動員軍隊（瑞士雇傭兵、德意志雇傭兵）。或者意識形態(tài)手段動員軍隊（十字軍、國際縱隊）等等。

那意識形態(tài)權(quán)力呢？邁克爾說它是“意義、規(guī)范、審美或儀式慣例的權(quán)力”。我個人的理解是，“意義、規(guī)范、審美或儀式慣例”就是語言、傳統(tǒng)習慣和宗教。雖然不一定準確，但是意識形態(tài)在大多數(shù)情況下，是以“語言、傳統(tǒng)、宗教”為表現(xiàn)形式，應(yīng)該沒什么問題。

縱觀歷史，意識形態(tài)權(quán)力發(fā)揮的作用不可小覷。埃赫那吞改革、新教運動、《最后一課》都屬此類。梵蒂岡一隅，靠什么對全世界天主教教徒施加影響？自然不是“政治”“經(jīng)濟”“軍事”權(quán)力，而是意識形態(tài)；還有著名的“列儂戰(zhàn)勝了列寧”事件，無不說明了意識形態(tài)的力量。

@91年紅場，葉利欽問人民需要什么，人民說需要搖滾樂。當時有很多官員流傳著：“列儂（披頭士樂隊主唱）戰(zhàn)勝了列寧”。

至于經(jīng)濟權(quán)力，邁克爾·曼說它是“滿足生存需要的權(quán)力，這種滿足是通過提取、改造和消費自然物實現(xiàn)的”。這句話又是什么意思？其實就是一句話——有錢就有權(quán)力。

錢怎么獲得，不是變出來的，而是通過提取、改造和消費自然物得來的。經(jīng)濟權(quán)力要獨立于其他權(quán)力看待，比如索羅斯掀起的1997年亞洲金融風暴，使很多主權(quán)國家損失慘重。日本雖然是去軍事化的國家，但仍在國際經(jīng)濟舞臺發(fā)揮重大影響力。還有很多人津津樂道的“猶太人操縱美國”，都是經(jīng)濟權(quán)力的表現(xiàn)。

以上四種權(quán)力不是孤立的，而是高度融合的。簡而言之，政治權(quán)力統(tǒng)領(lǐng)軍事、經(jīng)濟、意識形態(tài)權(quán)力；軍事權(quán)力保障政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)權(quán)力；經(jīng)濟權(quán)力維持政治權(quán)力、軍事權(quán)力和意識形態(tài)權(quán)力；意識形態(tài)權(quán)力為政治權(quán)力、軍事權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力提供合法性；一個現(xiàn)代政府，往往要同時從這四種權(quán)力來源中獲取權(quán)力。

好了，說罷權(quán)力類型，接下來說權(quán)力性質(zhì)。權(quán)力的性質(zhì)也是四種。分別為“廣泛性”“深入性”“權(quán)威性”和“彌散性”。

權(quán)力的“廣泛性”指權(quán)力涉及的廣度和人數(shù)。就是說權(quán)力能影響多大范圍，影響多少人。如果不考慮其他因素，聯(lián)合國無疑擁有最廣泛的權(quán)力。

權(quán)力的“深入性”指權(quán)力組織和動員的能力。能否在政治、經(jīng)濟、軍事、意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)緊密的組織和指揮高水平動員，考驗著權(quán)力的深入性。

權(quán)力的“權(quán)威性”指權(quán)力中意志力造成的，明確命令的部分。比如法令，法規(guī)，指示。

權(quán)力的“彌散性”指權(quán)力中本能的，無意識服從的部分。比如我們都生活在全球化時代，遵從全球化的規(guī)則，但很少有人意識到這一點，大多數(shù)人都在無意識地服從。

同一種權(quán)力可以表現(xiàn)出多種性質(zhì)。不同權(quán)力之間可以相互結(jié)合。我將用三個表格說明這一觀點。

表格1：權(quán)力的相互結(jié)合與相互滲透

政治權(quán)力需要與軍事、經(jīng)濟、意識形態(tài)權(quán)力結(jié)合，軍事權(quán)力也需要體現(xiàn)政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)權(quán)力的成分。

表格2：權(quán)力性質(zhì)的疊加

權(quán)威性+深入性=靠明確命令組織和指揮動員，典型例子是軍事指揮結(jié)構(gòu)。權(quán)威性+廣泛性=靠明確命令影響大片土地上的大量人口。典型例子是人類歷史上的軍事大帝國。

表格3：權(quán)力類型與性質(zhì)的結(jié)合

最能體現(xiàn)政治權(quán)力廣泛性的是聯(lián)合國。但最能體現(xiàn)其深入性和權(quán)威性的一定是布爾什維克。

坦言之，邁克爾·曼的理論不怎么新鮮。連電子游戲《文明6》都有軍事勝利、宗教勝利、分數(shù)勝利等多種勝利條件，說明這個理論早已深入人心。但我認為，它放到今天依然有助于我們廓清很多權(quán)力的表象，看到權(quán)力的本質(zhì)。比如前一段戈爾巴喬夫去世，他生前拍的必勝客廣告被翻了出來。

青普論 ，贊 1907

廣告中，戈爾巴喬夫走進必勝客餐廳，一對父子對他的功過展開辯論。父親說戈爾巴喬夫帶來了政治和經(jīng)濟的混亂，兒子卻說戈爾巴喬夫帶來了機會和自由。正當爭論不休之時，母親打斷說：“至少戈爾巴喬夫帶來了必勝客”。然后整個餐廳起身向戈氏致敬。這里的必勝客指什么？象征什么權(quán)力？不用我說，肯定不是食物權(quán)力，而是意義、規(guī)范、審美或儀式慣例的權(quán)力。
雖然把一塊披薩餅歸結(jié)為意識形態(tài)宣傳小題大做了點，但在嚴肅的社會學視野里，它確實屬于這一范疇。那披薩餅又體現(xiàn)了權(quán)力的什么性質(zhì)呢，毫無疑問，是“權(quán)力中本能的，無意識服從的部分。”雖然只是吃塊披薩餅，但是悄然進入了全球化的消費環(huán)節(jié)，這就是權(quán)力“彌散性”的特點。

那么，又有什么權(quán)力能同時體現(xiàn)“廣泛性”“深入性”“權(quán)威性”“彌散性”四種性質(zhì)呢？在文章的最后，把這個問題留給讀者們思考。