《青囊序》即青囊術(shù)、堪輿術(shù)、風(fēng)水術(shù)之序言，在地學(xué)五經(jīng)中，具有龍頭引領(lǐng)作用，詳細(xì)闡述了堪輿文化之脈絡(luò)。全經(jīng)雖然只有43句計(jì)602字，但字字珠璣，振聾發(fā)聵，實(shí)為探賾索隱地學(xué)真理之法炬，打開地學(xué)殿堂之金鑰。自古及今，凡正統(tǒng)地學(xué)研究者，對(duì)該經(jīng)無不重視。

《青囊序》以“雌雄、金龍、血脈、兩片、陰陽、流水、三叉、南來北望、西去望東”開篇，著重點(diǎn)出“看、察、認(rèn)、取、望”五字，乃踐行地學(xué)之關(guān)鍵。看雌雄，看金龍，察血脈，認(rèn)來龍，陰陽取，細(xì)認(rèn)蹤，江北望，望江東，等等；皆為地師入地觀局、量山步水的重要環(huán)節(jié)。其中“看、察、望”重在目力，而“認(rèn)、取”重在心力。“龍分兩片”如何取定陰陽，“水對(duì)三叉”如何確認(rèn)龍跡？龍水之交合，唯有心領(lǐng)神會(huì)，方能認(rèn)取得當(dāng)而無誤。故經(jīng)文前八句，實(shí)乃堪輿具體操作之總法則。

堪輿法則已明，曾公又以古圣遷豳卜洛、郭璞演經(jīng)立義，引證中華地理堪輿文化之淵源流長，繼而開示地學(xué)的核心理論及具體作法。“一”為太極，乃地局中心立極點(diǎn)，“三生萬物”乃大而無外之玄空。墓宅立極于地，重在乘生氣、納旺氣，這就要求周圍山水趨生旺而避衰死。而欲求山水生旺，就要使陰山陽水各得其位，陰陽零正相得益彰，先天后天合而為一，陰陽相見，雌雄相交。若能識(shí)得形法與理氣，先天與后天之陰陽玄妙之理，則二十四山順逆可用，雙雙發(fā)力，堪輿四十八局而局局皆可發(fā)富催貴矣！人能知此堪輿要法，則玩山觀水心有主張，百里江山一目可覽，故經(jīng)中以“百里江山一晌間”而贊嘆之！

堪輿運(yùn)用之要，在于山水配置。既明山水之法，須再審龍裁穴，格龍立向。龍重入首，穴重乘氣；大抵皆要生旺，凈陰凈陽，一卦純清。立向須眾水過堂，匯聚城門，用好水法則速發(fā)有驗(yàn)，富貴可期。地理堪輿術(shù)五大要素“龍、穴、砂、水、向”，實(shí)以龍水為統(tǒng)領(lǐng)，點(diǎn)穴、立向、拔砂皆依龍水為依據(jù)也。

本經(jīng)結(jié)語曰“唯有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來山盡合情”，乃再次點(diǎn)明山水為堪輿之綱，其與經(jīng)文首句“楊公養(yǎng)老看雌雄”相應(yīng)、相對(duì)、相合、相符。雌雄即山水，看雌雄者，看山是否有情，看水是否有意，看兩者是否相配、相交、相合也。全經(jīng)以“雌雄”開篇而以“山水”為結(jié)，旨在昭示：堪輿之學(xué)始終不離山水，山水相配、雌雄交媾，乃地學(xué)一以貫之、須臾不可偏離之法則也。

全經(jīng)最后一節(jié)八句經(jīng)文，旨在強(qiáng)調(diào)研習(xí)地學(xué)必求真法，而一體化系統(tǒng)運(yùn)用之，決不可偏頗缺失也。其中隱語揭示，唯有太極陰陽河洛八卦才是地學(xué)理論之真詮。正如宗陽子蔣公大鴻氏在《天元歌·總義》中所說：

此書不是術(shù)家書，河洛龜龍?zhí)珮O圖，

羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。

地學(xué)乃地理之道，其與天道、人道并列為三才；其理論體系的建立宗法太極河洛及伏羲、文王、周公、孔子所創(chuàng)作的《周易》，乃古圣先賢心傳口授、代代傳承至今之法要，凡堪輿術(shù)偏離太極陰陽河洛八卦之法，皆是偽法，無有一真。后之學(xué)者能明此理，而將“太極、陰陽、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦”這六大法寶兼容并收、綜合運(yùn)用，則可橫身直入地學(xué)殿堂，而與古圣先賢把手同行矣！