登泰山記

登泰山不難，不必有什么登山裝備，最多在山門那里花幾元錢買根手杖。泰山的一個(gè)意思，就是任何人都可以登上去。《字匯》中記錄：“泰，安?！鼻f子曾說(shuō)：“宇泰定者，發(fā)乎天光?！贝松饺绻惶?，而是奇險(xiǎn)危絕，那么多數(shù)人會(huì)爬不上去。所以說(shuō)，登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中。

泰山本來(lái)也是舒緩陡峻、地勢(shì)不同的，登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩钙拢÷粤嗽忌铰返钠邚澃斯?，時(shí)間也快多了。但許多路段很無(wú)趣，石階一蹬接著一蹬，登山者喘氣喘得像是在參加奧運(yùn)會(huì)，年輕人還要比賽，最短時(shí)間抵達(dá)山頂成了登山唯一目的。我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依著山勢(shì)往上，“仁者樂(lè)山”，樂(lè)的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)：它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深，它泉過(guò)低谷，你涉水而濕。要像水一樣地順著山之路，而不是一條強(qiáng)行霸占的直線。泰山?jīng)]有這種直線，登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂(lè)。

孟子說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”泰山在孟子那里，不是一座實(shí)實(shí)在在的山，而是一座圣山。這就給我一種印象，泰山似乎是寸草不生，只有石刻、不朽的文字和神跡。我要為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭。

當(dāng)我在一個(gè)春天抵達(dá)泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)草木蔥蘢，流水潺潺，山谷蒼翠，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。齊魯大地上出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應(yīng)當(dāng)如何，泰山是一種準(zhǔn)繩。道法自然不是亂法，法的是泰山。這就是泰。

如果把滿山的蒼松比作筆，把滿山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字。在石頭上刻字是大事，那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了。石頭本來(lái)不朽，但現(xiàn)在升華到更高層次的不朽，在我們這些一代代生下來(lái)又死去的人群中不朽了。

每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡(jiǎn)直就是一部中國(guó)書法史。山腳是近代的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內(nèi)容也不同，近代的文人，小聰明多，有個(gè)秀才題在巖石上的字是“蟲二”。同行中有智者，猜出是“風(fēng)月無(wú)邊”。山頂李斯的字，意思看不明白了，只剩越發(fā)蒼涼雄勁的一筆一畫，似乎上天被這文字的神力感動(dòng)，風(fēng)吹雨刷，雷摹電刻，日日夜夜跟著描畫。

一路上的文人刻字，大都在歌頌孔子。我以為山頂大約也是孔廟獨(dú)尊，卻不獨(dú)有孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺(tái)……并未獨(dú)尊孔子，泰山依然諸神共處，這也是泰山一泰。香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另一個(gè)熱鬧處是皇帝祭天地，就是泰山海拔最高的幾塊石頭，蓋了廟圍著。從前，天子在此設(shè)壇，跪在石頭上，在泰山這離天最近的地點(diǎn)，他終于意識(shí)到自己的有限?，F(xiàn)在的守廟人在石頭周圍圍起一圈，供游客朝這些石頭扔錢幣，掛銅鎖，意思是獲得好運(yùn)長(zhǎng)久財(cái)源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂。上山途中我曾想到四個(gè)字-登泰仰丘，卻沒(méi)料到此丘不是彼丘。

下山時(shí)瞥見(jiàn)路邊有牌子指出通往經(jīng)石峪的路，就離開(kāi)直線拐進(jìn)去了。這是古代的小路，順著山勢(shì)走。松老橫，鳥霸道，霧厚，苔滑，沒(méi)遇見(jiàn)什么人。谷底是一大片平坦的花崗巖，《金剛經(jīng)》就刻在上面。這是山瀑流經(jīng)之地，經(jīng)文大多數(shù)時(shí)候藏在流水下面，只在枯水期才偶爾露出。經(jīng)文清晰可見(jiàn)，雄勁飛揚(yáng)，仿佛剛剛鐫入。不知道是誰(shuí)寫的，書者已逝，繼續(xù)將這些字往深里刻或者磨去它的，乃是泰山。

沉默良久，詠而歸。

（取材自于堅(jiān)同名散文，有刪改）

1．下列對(duì)文章的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3 分）

A.現(xiàn)代人為節(jié)省時(shí)間，修建了直達(dá)泰山山頂?shù)氖A，這使登山變得無(wú)趣。

B.久負(fù)盛名且數(shù)量眾多的泰山石刻，從側(cè)面呈現(xiàn)了中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展。

C.孔子登泰山后發(fā)出“小天下”的感慨，將泰山推到了文化圣地的高度。

D.由于泰山頂上孔廟冷清又?jǐn)÷?，作者?duì)自己此次的泰山之行極為失望。

2．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3 分）

A.在作者看來(lái)，登泰山就應(yīng)該依山勢(shì)而行，盡享攀登過(guò)程的樂(lè)趣，而不能只在意于是否以最短時(shí)間實(shí)現(xiàn)登頂。

B.受泰山的厚重歷史和文化的影響，作者內(nèi)心對(duì)泰山充滿敬畏，這種沉重的壓迫使他感覺(jué)自己無(wú)法面對(duì)泰山。

C.泰山的石刻作品在形成時(shí)間、內(nèi)容風(fēng)格等方面各不相同，對(duì)其中藝術(shù)變化的解釋，折射出欣賞者的審美趣味。

D.文中寫《金剛經(jīng)》石刻的書寫者已逝，然而經(jīng)文仍清晰可見(jiàn)，流露出一種生命短暫而文化光芒永恒的思考。

3．文中說(shuō)：“那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了?！比绾卫斫馕闹羞@句話的含意？（6 分）

4．在文中，“登泰山”引發(fā)了作者哪些思考？根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。（6 分）

【參考答案】

1.B
2.B
3.在石頭上鐫刻文字，使原本沒(méi)有意義沒(méi)有生命的石頭折射出歷史的光彩；這明確了泰山的文化影響，也光大了泰山以及中國(guó)書法文化的意義。
4.①登泰山是回到一種永恒的懷抱之中；②登山應(yīng)該尊重泰山的自然屬性與文化饋贈(zèng)；③泰山文化的包容性顯示了泰山文化的博大；④泰山文化的發(fā)展要克服一種急躁和功利；⑤以孔子為代表的儒家文化正在面臨衰落的危機(jī)。

【分析】

1.本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。在仔細(xì)閱讀本文的基礎(chǔ)上辨析正誤。
2.本題考查對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。
3.本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。理解句子含義，要聯(lián)系上下文，抓住關(guān)鍵詞句來(lái)分析。
4.本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。

【解答】

1.A.“為節(jié)省時(shí)間”錯(cuò)，原文是“登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩钙拢÷粤嗽忌铰返钠邚澃斯?，時(shí)間也快多了”，可見(jiàn)修石階客觀上使得登山時(shí)間縮短，但節(jié)省時(shí)間并不是修石階的目的，修石階是為了方便游客登山。
C.“孔子登泰山后發(fā)出'小天下’的感慨”錯(cuò)，原文是“孟子說(shuō)：'孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！?，可見(jiàn)發(fā)出“小天下”的不是孔子而是孟子。
D.“作者對(duì)自己此次的泰山之行極為失望”錯(cuò)，原文是“香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清”，作者只是客觀敘述，并沒(méi)有表現(xiàn)出“極為失望”。
故選B。
2.B.“這種沉重的壓迫使他感覺(jué)自己無(wú)法面對(duì)泰山”錯(cuò)，原文是“我要為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭”，表達(dá)的是對(duì)泰山的敬仰，而非“無(wú)法面對(duì)”。
故選B。
3.此句表達(dá)的是泰山石刻的價(jià)值和意義。作者說(shuō)“那石頭本是黑暗之身”，是說(shuō)石頭原本是沒(méi)有意義沒(méi)有生命的；而一旦刻上了字，“石頭就被文身了，文明了，被文照亮了”，“文明”是指石頭有了價(jià)值和意義，呈現(xiàn)出歷史的軌跡；“照亮”是說(shuō)泰山石刻的文化光彩使得泰山本身受到了敬仰，也使得中國(guó)書法得到世人的矚目和認(rèn)可。此句強(qiáng)調(diào)了在石頭上鐫刻文字，使石頭折射出歷史的光彩，彰顯了泰山的文化影響，也光大了泰山以及中國(guó)書法文化的意義。
4.作者登泰山的思考貫穿于全文之中，隨著作者的游蹤而變化，因此考生要分析出作者的游蹤，看看作者都看了泰山的哪些地方，對(duì)什么內(nèi)容有所思考，從而找出表現(xiàn)作者思考的句子加以概括。
       文章開(kāi)頭說(shuō)“登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中”，可概括出“登泰山是回到一種永恒的懷抱之中”；接著，作者感慨于泰山修的石階，將這樣的登山與孔子登山進(jìn)行對(duì)照，從而引發(fā)作者的思考，“登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也快多了。但許多路段很無(wú)趣”“我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依著山勢(shì)往上，'仁者樂(lè)山’，樂(lè)的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)”“泰山?jīng)]有這種直線，登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂(lè)”等，可見(jiàn)作者的思考是登山應(yīng)該尊重泰山的自然屬性；而對(duì)于泰山的文化屬性，作者的思考是“如果把滿山的蒼松比作筆，把滿山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字”“每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡(jiǎn)直就是一部中國(guó)書法史”，可見(jiàn)作者的思考是登山應(yīng)該尊重泰山的文化饋贈(zèng)；作者看到的石刻“山腳是近代的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內(nèi)容也不同，近代的文人，小聰明多……”，作者的思考是“泰山文化的發(fā)展要克服一種急躁和功利”；當(dāng)作者以為山頂應(yīng)該只有孔廟的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)“卻不獨(dú)有孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺(tái)……并未獨(dú)尊孔子，泰山依然諸神共處”，作者思考的是“泰山文化的包容性顯示了泰山文化的博大”；作者還發(fā)現(xiàn)“香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另一個(gè)熱鬧處是皇帝祭天地……現(xiàn)在的守廟人在石頭周圍圍起一圈，供游客朝這些石頭扔錢幣，掛銅鎖，意思是獲得好運(yùn)長(zhǎng)久財(cái)源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂”，作者的思考是“以孔子為代表的儒家文化正在面臨衰落的危機(jī)”。

【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：
（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；
（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；
（3）分點(diǎn)分條作答。