哲學(xué)可以包括人學(xué)，但決不可等同于人學(xué)。前已談到，哲學(xué)是一個(gè)學(xué)科群，其中最高的是本體論，其次是自然觀、歷史觀、意識(shí)論，而每一部門哲學(xué)又包括低一層次的部門哲學(xué)，如歷史觀(人類社會(huì)觀）下又有科技哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等，人學(xué)也可以說是它的部門哲學(xué)之一，如果把歷史觀比作生物學(xué)，那么，人學(xué)可以比作細(xì)胞學(xué)，人學(xué)是人類社會(huì)的細(xì)胞學(xué)。

因此，不僅不能把哲學(xué)與人學(xué)混為一談，也不能把歷史觀與人學(xué)混為一談。哲學(xué)、歷史觀是整體，人學(xué)是局部，人學(xué)研究應(yīng)該在哲學(xué)、歷史觀的指導(dǎo)之下進(jìn)行。

由于哲學(xué)的對(duì)象不明確，它不像其他學(xué)科那樣顧名而知其對(duì)象（如歷史觀研究人類社會(huì)歷史，生物學(xué)研究生物等等），引起了許多歧義，如哲學(xué)就是歷史觀、哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論、哲學(xué)就是方法論等等，這些都是不確切的。由于世界觀（本體論）是哲學(xué)的核心部分，說哲學(xué)就是世界觀當(dāng)然是可以的。

把哲學(xué)與人學(xué)混為一談，既不利于人學(xué)的發(fā)展，也不利于哲學(xué)的發(fā)展。如果哲學(xué)就是人學(xué)，那么，我們研究哲學(xué)就可以了，不必把人作為一個(gè)明確的對(duì)象進(jìn)行專門的科學(xué)的整體的研究了。過去的情況正是這樣，人學(xué)研究缺乏明確的對(duì)象，哲學(xué)家們都在研究人學(xué)，也都不再研究人學(xué)，人學(xué)作為一門相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)始終未能建立起來。這種情況應(yīng)該改變了。

如果哲學(xué)就是人學(xué)，那么，哲學(xué)中那些似乎與人無關(guān)的東西就不必研究了，哲學(xué)研究限于人的范圍之內(nèi)，這豈不限制哲學(xué)的發(fā)展，豈不是在人與客觀世界之間人為地挖出一條不可逾越的鴻溝？哲學(xué)和科學(xué)的任務(wù)是要使人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐向著人類還未達(dá)到的領(lǐng)域延伸，畫地為牢是不可取的。

把人學(xué)和哲學(xué)區(qū)別開來，決無把二者分割開來之意。它們之間是局部與整體之間的關(guān)系，或者說，特殊與一般的關(guān)系，二者當(dāng)然是無法分開的。沒有明確的區(qū)分，就沒有正確的結(jié)合。把人學(xué)和哲學(xué)明確區(qū)別開來，它們就可以正確地結(jié)合起來。這會(huì)使二者互相促進(jìn)，相得益彰，兩利而不致兩傷。

其次是人學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系。前面已提到過人類學(xué)，這里再作一些說明。人類學(xué)是Anthropology的譯名，這個(gè)詞來自希臘文，按其原意，應(yīng)譯為“人學(xué)”，“Anthropos”即人。這個(gè)“人”是類概念，這個(gè)詞譯為“人類學(xué)”當(dāng)然也可以。但在實(shí)際使用中，“人”與“人類”是有明顯區(qū)別的，“人”主要指?jìng)€(gè)人，而“人類”則指地球上的一切個(gè)人構(gòu)成的人群。

自19世紀(jì)以來，Anthropology已形成為一種以人類為研究對(duì)象的學(xué)科，有了比較明確的含義，譯為人類學(xué)還是確切的。人類學(xué)有許多分支學(xué)科，它們分為兩大類：一類是自然人類學(xué)，一類是文化人類學(xué)。由于個(gè)人與人類的區(qū)別非常明顯，人學(xué)與人類學(xué)的區(qū)別也應(yīng)該非常明顯。近幾十年來，國外興起一種被稱為哲學(xué)人類學(xué)的學(xué)科，它也強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)上，即從一般性上去掌握作為整體的人類從而掌握完整的人，弄清楚人類在自然界中的地位。

哲學(xué)人類學(xué)與我們所說的人學(xué)很難截然區(qū)別開來，但也有一些細(xì)微的區(qū)別可以談一談。第一，哲學(xué)人類學(xué)家們大都從人類生命的某一現(xiàn)象出發(fā)來理解人的本質(zhì)和完整性，其結(jié)果所達(dá)到的實(shí)質(zhì)上只是活躍在各個(gè)領(lǐng)域中的“完整性”。

正如德國哲學(xué)家鮑勒諾夫所指出的：哲學(xué)人類學(xué)，“只是在人的本質(zhì)和屬性的森林中砍出一條小道。雖然建立一些特定人的形象，但他們都是片面的，只有一些被扭曲的畫面，因而也就沒有確定地達(dá)到人的整體性定義”。而人學(xué)所要達(dá)到的人的完整性，是由各門學(xué)科所提供的人的各個(gè)側(cè)面的綜合，是目前科學(xué)發(fā)展所可能達(dá)到的人的完整圖景。

第二，哲學(xué)人類學(xué)所描繪的“完整的人”往往是從人和動(dòng)物的區(qū)別上來談人這個(gè)種類（族類或人類）的特征，而把個(gè)人只看作是這個(gè)類的元素或分子，因此它注重研究人這個(gè)類的種種方面（如人類的特征、人類的地位、人類的起源、人類的發(fā)展、人類的未來、人類的系統(tǒng)、人類的地理分布、人類的文化等），而對(duì)有關(guān)個(gè)人內(nèi)容的論述則顯得薄弱。

人學(xué)所研究的人固然是作為類的人，但是，它把人這個(gè)類只看作是所有現(xiàn)實(shí)個(gè)人的抽象，是個(gè)人存在的一種理論形式，因此人學(xué)更注重研究個(gè)人。只有在此前提下，它才考慮有關(guān)人類的問題。

第三，哲學(xué)人類學(xué)往往忽視人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)作用，而人學(xué)則在人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和（包括人與自然的關(guān)系）的基礎(chǔ)上研究“完整的人”。

再次是人學(xué)與人的科學(xué)的關(guān)系。我們把人學(xué)看成一門科學(xué)，把人的科學(xué)看成多門科學(xué)，人學(xué)是關(guān)于人的整體的科學(xué)，人的科學(xué)是關(guān)于人的某一方面的科學(xué)，是人學(xué)的分支科學(xué)。我們把人學(xué)的分支科學(xué)叫做人的科學(xué)，正如我們把自然觀的分支科學(xué)叫做自然科學(xué)，把歷史觀的分支科學(xué)叫做社會(huì)科學(xué)一樣。

從上可知，人學(xué)包括了廣大的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中的任何部分只要能同其余部分區(qū)別開來，只要有必要，都可以形成為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，即人學(xué)的分支學(xué)科。實(shí)際上已經(jīng)形成了若干人學(xué)的分支學(xué)科，按照對(duì)人的屬性的區(qū)分、人學(xué)的分支學(xué)科可以區(qū)分為三大類：人的自然科學(xué)、人的社會(huì)科學(xué)和人的精神科學(xué)，合起來就是人的科學(xué)。

關(guān)于人的自然屬性的研究已經(jīng)形成了許多獨(dú)立的學(xué)科，例如人體解剖學(xué)、人體生理學(xué)、人體組織學(xué)、人體形態(tài)學(xué)、人體細(xì)胞學(xué)、人體胚胎學(xué)、人體遺傳學(xué)、人體病理學(xué)、人體醫(yī)學(xué)等等，更低一個(gè)層次的還有腦科學(xué)、眼科學(xué)、口腔科學(xué)等等。

關(guān)于人的社會(huì)屬性的分科研究落后于關(guān)于人的自然屬性的分科研究。我們現(xiàn)在已有了許多獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，如一般社會(huì)學(xué)（唯物史觀）、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等等，這些學(xué)科是以整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象和各個(gè)不同領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象的，從理論上講，如按關(guān)于人的自然屬性的學(xué)科的榜樣，以人的社會(huì)屬性為對(duì)象則可形成個(gè)人經(jīng)濟(jì)學(xué)、個(gè)人政治學(xué)、個(gè)人法學(xué)、個(gè)人宗教學(xué)等等，當(dāng)然，這些社會(huì)科學(xué)已談到許多個(gè)人問題，人的社會(huì)屬性的科學(xué)要真正形成為獨(dú)立學(xué)科還要解決許多具體問題。

關(guān)于人的精神屬性也有這個(gè)問題。關(guān)于人的精神屬性或社會(huì)的精神現(xiàn)象已形成許多獨(dú)立的學(xué)科，如認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、科學(xué)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等等，但它們是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科還是人學(xué)的分支學(xué)科呢？情況比較復(fù)雜，不能一概而論，有的明顯側(cè)重社會(huì)，如科學(xué)學(xué)；有的明顯側(cè)重個(gè)人，如邏輯學(xué)；有的很難說，如認(rèn)識(shí)論，其中一部分內(nèi)容是分析個(gè)人的認(rèn)識(shí)過程的，部分內(nèi)容側(cè)重社會(huì)，而另一部分內(nèi)容則兼涉及二者，如能區(qū)分開來研究，可能是對(duì)認(rèn)識(shí)論研究的一種推動(dòng)。因此，關(guān)于人的精神屬性的人學(xué)分支學(xué)科也有一個(gè)建設(shè)問題。

把人學(xué)分支學(xué)科區(qū)分為三大類，只具有相對(duì)的意義，每一類中各學(xué)科的區(qū)分也是相對(duì)的，它們之間往往不僅具有相互滲透的關(guān)系，有的還具有包含的關(guān)系，因?yàn)樗鼈儾⒉蝗遣⒘械?，精神屬性有其社?huì)基礎(chǔ)，社會(huì)屬性有其自然基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)包含思維，認(rèn)識(shí)包含科學(xué)等等，因此，分支學(xué)科的區(qū)分與整合將是一個(gè)復(fù)雜的問題。

無論如何，人學(xué)的分支學(xué)科將是一個(gè)學(xué)科群，正如自然科學(xué)是關(guān)于自然的各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科的共名，社會(huì)科學(xué)是關(guān)于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科的共名一樣，人的科學(xué)可以成為人學(xué)及其分支學(xué)科的共名。

在人的科學(xué)中，人學(xué)作為一門關(guān)于人的綜合性的理論學(xué)科，將發(fā)揮指導(dǎo)作用，而各門分支學(xué)科將成為人學(xué)的基礎(chǔ)，人學(xué)將帶領(lǐng)這個(gè)學(xué)科群加入人類的科學(xué)體系，在其中占有不可缺少的一席地位?？偠灾藢W(xué)的對(duì)象必須有自己的明確的規(guī)定性，又應(yīng)同相近學(xué)科對(duì)象區(qū)別開來。只有這樣，才談得上建立人學(xué)的科學(xué)體系，真正形成為一門科學(xué)。