文學(xué)與科學(xué)技術(shù)

    比較文學(xué)的跨學(xué)科研究除了關(guān)注不同文化間文學(xué)以及文學(xué)與其他藝術(shù)形式、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系之外，另一個(gè)重要方面是研究文學(xué)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。當(dāng)今，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與采用的先進(jìn)手段和工具深刻地改變了人與世界的關(guān)系，改變了人類的思維方式和價(jià)值體系，也改變著文學(xué)的面貌。研究文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系不僅是時(shí)代的需要，而且將為比較文學(xué)這一開放體系帶來新的因素和新的發(fā)現(xiàn)。正如人們指出的那樣，“面對(duì)21世紀(jì)新人文精神的發(fā)展，文學(xué)的跨學(xué)科研究可能會(huì)更多地集中于人類如何面對(duì)科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)對(duì)人類生活的挑戰(zhàn)”。

文學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系

    英國學(xué)者斯諾(Charles Percy Snow，1905—1980)于1959年出版了，一本書，名日《兩種文化與科學(xué)革命》，分別將文學(xué)與科學(xué)歸人兩種不同的文化。針對(duì)人們將文學(xué)與科學(xué)對(duì)立的做法，斯諾主張人文學(xué)者應(yīng)該敞開胸懷接受科學(xué)的精神與成就。該書出版后引起很大反響，1963年斯諾再版時(shí)改名為《兩種文化及其再檢討》。雖然斯諾在書中主要痛陳文人與科學(xué)家的分歧，但實(shí)際上他討論的范圍涉及整個(gè)人文學(xué)科與科學(xué)的差異。斯諾本人并不希望擴(kuò)大這種差異，而是希望在人文與科學(xué)之間架起橋梁。的確，長期以來人們一直將文學(xué)與科學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的不同方式來看待的，對(duì)它們之間的差異和對(duì)立看得十分清楚，而對(duì)它們之間的整體共生和互相滲透卻很少在意。了解、研究文學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系，將有助于更好地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

一、文學(xué)與科學(xué)的共生性

在人類文明史上，文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系像其他領(lǐng)域一樣，經(jīng)歷了一個(gè)從共生到分離的發(fā)展過程，文學(xué)和科學(xué)的分野只是人類發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。在古代，科學(xué)同哲學(xué)、文學(xué)、宗教等混雜在一起，沒有獲得獨(dú)立的學(xué)科地位，世界是以整一的方式呈現(xiàn)的，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。古希臘人關(guān)于宇宙本原、數(shù)學(xué)等知識(shí)大多包含在他們的哲學(xué)和歷史著作中。中國的《易經(jīng)》也蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)、天文等知識(shí)，其“陰陽五行”學(xué)說已涉及萬物構(gòu)成的問題。

    西方直到15世紀(jì)后期對(duì)自然的研究才有用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)思辨的想法，伽利略首先把實(shí)驗(yàn)知識(shí)與數(shù)學(xué)結(jié)合起來，因而被看成是現(xiàn)代科學(xué)之父。18世紀(jì)以后，隨著科學(xué)的迅速發(fā)展和日臻完善，西方逐步形成體系嚴(yán)密的各種專業(yè)領(lǐng)域。人文與科技、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)等分別在自己的天地里發(fā)展著它們關(guān)于世界的知識(shí)體系，牛頓的彩虹與詩人的彩虹分道揚(yáng)鑣。

    現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)分類的細(xì)密化、專業(yè)化在加深人們認(rèn)識(shí)世界的某一方面的同時(shí)，也使人們失去了對(duì)世界的整體觀照。馬克斯·舍勒談到：“我們有一個(gè)科學(xué)的人類學(xué)、一個(gè)哲學(xué)的人類學(xué)和一個(gè)神學(xué)的人類學(xué)，它們彼此之間都毫不通氣。因此我們不再具有任何清晰而連貫的關(guān)于人的觀念?！雹趯?duì)綜合性的追求使人們對(duì)這種形而上學(xué)的分工提出質(zhì)疑，學(xué)科的劃分不是從來就有的，它們也不會(huì)永遠(yuǎn)不變。20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的大量學(xué)科交叉研究的現(xiàn)象證明，文學(xué)與科學(xué)并非水火不相容，它們共存于社會(huì)這個(gè)總體的相互聯(lián)系之中。各個(gè)學(xué)科門類不是孤立的和割裂的，而是相互依賴、相互滲透的。也許在學(xué)科之間的交接處，人們可以找到研究的新入口。

二、文學(xué)與科學(xué)的互通性

    文學(xué)與科學(xué)不僅在歷史上走過了一段“之”字形，而且兩者之間在對(duì)立和滲透中也有共通之處。人們已經(jīng)看到文學(xué)與科學(xué)的某些共同屬性，并開始對(duì)這些屬性和相互關(guān)系加以研究。

    盡管文學(xué)與科學(xué)在思維方式和研究方法上有很大差異，但從根本上說，文學(xué)和科學(xué)都屬于創(chuàng)造性活動(dòng)，都需要?jiǎng)?chuàng)新精神。在整個(gè)研究過程中，文學(xué)和科學(xué)都注意對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)，在文學(xué)創(chuàng)作初期，作家們也有一個(gè)對(duì)材料的收集和提煉的過程。文學(xué)和科學(xué)兩者都離不開假設(shè)和想象，實(shí)驗(yàn)科學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)實(shí)證，但提出問題是需要假設(shè)的，運(yùn)用演繹方法產(chǎn)生的科學(xué)定律更是與假設(shè)分不開，有些理論甚至難以在實(shí)驗(yàn)室里求證。特別需要提及的是，受現(xiàn)代物理學(xué)的啟發(fā)和語言學(xué)轉(zhuǎn)向的影響，作為同是符號(hào)的科學(xué)與文學(xué)在認(rèn)知方式和表述方式上也具有某些共同點(diǎn)。物理學(xué)家感到他們關(guān)于自然現(xiàn)象的所有理論、包括他們所描述的“定律”都是精神的產(chǎn)物，都具有符號(hào)性質(zhì)而不是實(shí)體本身。在這個(gè)意義上，科學(xué)和文學(xué)一樣，也具有虛構(gòu)性質(zhì)。

    從比較文學(xué)的角度看，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展結(jié)伴而行、相互促進(jìn)的。文學(xué)藝術(shù)的變革推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步，科技的進(jìn)步也促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展(關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)文學(xué)的影響參見本章第二節(jié))。歐洲14世紀(jì)下半葉到16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就曾大大解放了人的思想，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)打下了基礎(chǔ)。在科技史上，科學(xué)上的一些重大發(fā)現(xiàn)，早在被科學(xué)家揭示出來之前，在文學(xué)作品中就有描述。文學(xué)的想象力有時(shí)成為啟發(fā)和印證科學(xué)的先導(dǎo)。“洞中方七日，世上幾千年”的現(xiàn)象，在古今中外的許多神話和民間故事中均有反映，這種變形的時(shí)空觀如今在現(xiàn)代物理學(xué)公式中已獲得精細(xì)的驗(yàn)證。不僅如此，往日文學(xué)率先大膽描述的那些奇妙的虛幻之物，在今天的科技發(fā)展中已成為現(xiàn)實(shí)。

    就終極目的而言，文學(xué)與科學(xué)技術(shù)也是一致的。文學(xué)的使命是為人類尋找和提供精神家園與情感歸宿，科學(xué)技術(shù)的未來也是為了給人類尋找更適宜的生存空間。兩者從根本上說都是以人為本，造福于人類。

三、文人與科學(xué)家

    兼具科學(xué)頭腦的文人在中外文化史上不乏其人。亞里士多德就是一個(gè)百科全書式的人物；德國大文豪歌德對(duì)植物學(xué)有濃厚的興趣，曾寫了《植物的蛻變》一書；法布爾的《昆蟲記》則以其在文學(xué)和科學(xué)上的非凡成就受到舉世推崇。我國詩人屈原在《天問》中曾對(duì)宇宙和自然發(fā)出了一連串的詰問，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的求知和探索精神；《徐霞客游記》既是一部游記文學(xué)作品，又對(duì)咀川形勝、巖石地貌、水文礦產(chǎn)有翔實(shí)的記述，后人因此又稱徐霞客為地理學(xué)家。我們之所以列舉這些，說明文學(xué)與科學(xué)并不完全是兩條道上跑的車，它們作為人類的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，在精神上有相通和相濟(jì)之處。不僅如此，一些經(jīng)典作家曾自覺地學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)理論和方法，如福樓拜就曾對(duì)醫(yī)學(xué)、自然史、考古學(xué)等學(xué)科表現(xiàn)出極大的興趣，巴爾扎克對(duì)人相學(xué)有著深入研究。相比之下，我國當(dāng)代的作家藝術(shù)家，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)了解太少，有的甚至以形象思維為由對(duì)抗科學(xué)技術(shù)，其實(shí)這是一個(gè)誤區(qū)。集科學(xué)家和藝術(shù)家于一身的達(dá)·芬奇說，藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛。這是有其合理性的。

    同樣，科技也可以借助文學(xué)藝術(shù)的翅膀，科學(xué)家從文學(xué)中也可以獲得很多滋養(yǎng)。愛因斯坦曾坦稱，陀思妥耶夫斯基給予他的東西比任何思想家都多。而伽利略為了讓自己的“新科學(xué)”被更多的公眾接受，有意識(shí)地打破學(xué)者用拉丁文寫作的傳統(tǒng)，用漂亮的意大利語散文寫作，如他對(duì)月亮的描寫就帶給讀者一片純凈空靈的感覺?？梢哉f，作為科學(xué)家的伽利略看世界的方式受其文學(xué)修養(yǎng)的深深影響，而他的文學(xué)功底又使其科學(xué)觀念擁有更強(qiáng)的征服力。

    當(dāng)然，文學(xué)與科學(xué)畢竟是兩種不同的話語體系。文學(xué)作為一種審美活動(dòng)，與科學(xué)活動(dòng)中的主客體關(guān)系不完全一樣?？茖W(xué)研究標(biāo)舉客觀性、系統(tǒng)性，主客體主要是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，是主觀思想不斷地逼近客體的過程；而在文學(xué)中，主體雖不排斥對(duì)客體本身的認(rèn)識(shí)，但更注重主體的感受，它推崇的是激情與想象，主體的情感、態(tài)度和評(píng)價(jià)在文學(xué)創(chuàng)作中始終居于主導(dǎo)地位。我們研究文學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系，并不是為了泯滅差異，而是為了使今天的生活更加完整，更加豐富，使人們?cè)诳萍嘉拿鞯恼Z境中“詩意的棲居”。