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卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung， 榮格出生于瑞士一個凱斯維爾的村莊。榮格六個月大時，家庭移居到萊茵瀑布邊的洛封城堡。父親是一個牧師。榮格從小受家庭宗教氣氛影響，對宗教產(chǎn)生興趣。但由于他認為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現(xiàn)實，只能講述空洞的神學(xué)教條，再加上他本人在少年時期在領(lǐng)圣餐時心中毫無感覺，不符他的期望，對基督教非常失望。榮格更做過一夢，其中上帝的糞便擊碎精美的教堂，因此榮格背離了基督教。 1895年－1900年，榮格在巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，隨后在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫(yī)師職位，在布魯勒手下實習(xí)。期間他進行了高爾頓詞語聯(lián)想實驗的研究，積累了最初的聲譽。榮格1905年任蘇黎世大學(xué)精神病學(xué)講師，后來辭去職務(wù)自己開業(yè)。榮格對弗洛伊德1900年出版的《夢的解析》很感興趣，與之通訊，參加了弗洛伊德的精神分析運動，共同創(chuàng)立了一個國際精神分析學(xué)會，并任第一屆主席，后因兩人的學(xué)說產(chǎn)生分歧而決裂。由于此決裂弗洛伊德將榮格的名字一筆勾消。榮格曾任蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院及母校巴塞爾大學(xué)教授，又獲牛津大學(xué)及哈佛大學(xué)等頒授榮譽博士學(xué)位。1961年6月6日去世。 榮格在與弗洛伊德決裂后曾經(jīng)憂郁數(shù)年。他曾見到幻像也曾感覺到眾多鬼魂聚集在他家中。其中一個幻像是一位有翅膀而又跛腳的老人菲利門，另一個幻像是一位美貌的女士。這兩位成為他日后老智者（自性）及阿尼瑪的樣本。 因榮格對宗教毫無忌諱，他對中國道教的《太乙金華宗旨》、《慧命經(jīng)》、《易經(jīng)》，及藏傳佛教的《中陰聞教救度大法》、禪宗皆深入研究。他也對西方煉金術(shù)著迷。他在《太乙金華宗旨》及西方煉金術(shù)找到與他個性化觀念相同之處：調(diào)和有意識的自我與無意識的心性。 他也在解夢方面有杰出成就。夢反映潛意識，是心理學(xué)家非常重視的。據(jù)他估計，自己一共大約解過80000個夢。榮格的學(xué)說與弗洛伊德最大的分別，是他的理論得到較廣泛的考察證據(jù)。相對于弗洛伊德認為夢是一種被壓抑的愿望的隱晦表達，榮格更強調(diào)夢具有一種補償作用。夢不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語言寫成的書。在夢的分析上，榮格強調(diào)不應(yīng)該僅局限于單獨的夢，而是關(guān)注夢的系列，著重分析與個人有重要影響的“大夢”。同時，榮格對夢的一些神秘現(xiàn)象也產(chǎn)生了興趣。榮格按時間順序把夢分成指向過去的夢（即通常的對過去生活進行回應(yīng)的夢）、同時不同地的夢（即夢見的一件事正好在現(xiàn)實的某一角落同時發(fā)生）和指向未來的夢（即預(yù)言的夢）。對于后兩者因違反因果律，在當今科學(xué)無法得到解釋。榮格認為應(yīng)該用現(xiàn)象學(xué)的觀點理性地看待，而不是簡單地否定排斥。 他曾到非洲及美洲等地對原始人類的心理進行考察，提出集體潛意識這一重要的心理學(xué)概念。 他提出內(nèi)傾和外傾的心理類型。并與思維、情感、感覺、直覺四種功能類型進行匹配。提出了八種人格類型：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺性、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型。這種分類法成為以后邁爾斯-布里格斯性格分類法（MBTI）的基本理論。 在他晚年時，榮格在夢中得到啟示，回頭研究亞伯拉罕諸教。在最滿意著作《答約伯》中批判猶太教、基督教的耶和華。也許因個人經(jīng)歷，他批判約伯記中耶和華對約伯的回答。此一充滿怨恨苦毒的批判招致宗教界的反對與批評。由于他年事已高，他對這預(yù)料中的批評并不在乎。他也認為基督教的三位一體并不完全，欠缺一女性的角色。 榮格是一位學(xué)貫中西、著作等身的學(xué)者，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評價。是心理學(xué)鼻祖之一。 情結(jié)：情結(jié)是個人無意識中的成份。 共時性：榮格認為兩件或多件事于同時發(fā)生有其特殊的意義。在有翅膀的菲利門出現(xiàn)前，榮格發(fā)現(xiàn)一只少見的魚狗死在湖畔。他認為這兩件事于同時發(fā)生有關(guān)聯(lián)。 力比多：與弗洛伊德認為欲力是純粹性的潛力不同，榮格認為力比多是普遍的生命力，除表現(xiàn)在生長及生殖方面外，也表現(xiàn)于其他活動。 外向性與內(nèi)向性
個性化（Individuation）或譯個體化：心靈成長的目標，也就是自我的實現(xiàn)（Self Realization），其方法為融合有意識的自我與無意識中的陰影與阿尼瑪或是阿尼瑪斯讓自我實現(xiàn)。 集體潛意識編輯集體潛意識：榮格認為在潛意識中有個人潛意識及集體潛意識。他考察非洲及美洲等地原始人類的宗教、神話、傳說、童話、與夢并比較西方人與東方人的宗教、神話、傳說、童話、與夢，發(fā)現(xiàn)許多共同的原型而得到的結(jié)論。榮格認為集體潛意識是人格中最深刻、最有力的部分，它是幾千年來人類祖先經(jīng)驗的積累所形成的一種遺傳傾向。這些遺傳傾向被稱為原型。各種原型在夢、幻覺、幻想、神經(jīng)癥中無意識地表現(xiàn)出來。相對于弗洛伊德的無神論頃向，榮格認為集體潛意識中充滿了神的形象。 內(nèi)向性與外向性編輯榮格是首位定義心理學(xué)中“內(nèi)向性與外向性”者之一。在榮格的著作心理類型學(xué)（psychology types）中提到每一個人都屬于“內(nèi)向”、“外向”兩種性格。榮格將這兩種心理類型以希臘神話中的阿波羅與戴奧尼修斯比較。內(nèi)向性格者被比擬成通情達理的阿波羅，他們喜歡獨處、思考，深思熟慮并且善于自省。內(nèi)向性格者有時可能對于參與他人的活動不感興趣。外向性格以戴奧尼斯比擬，他們富有活力、生動并且喜愛參與活動。外向性格的人在意外在世界的感受、物體與行為。外在性格的人極可能于獨處時感到無聊。 人格面具（persona）：人們在他人眼中表現(xiàn)出的形象，通常是社會和公眾期許的形象。 導(dǎo)論性文本 Jung, Carl Gustav; Marie-Luise von Franz. Man and His Symbols. Doubleday. 1964. ISBN 84-493-0161-0. Carl Gustav Jung, Analytical Psychology: Its Theory and Practice (The Tavistock Lectures) (Ark Paperbacks), 1990, ISBN 0-7448-0056-0 Anthony Stevens, Jung. A Very Short Introduction, Oxford University Press, Oxford, 1994, ISBN 0-19-285458-5 Anthony Stevens, On Jung, Princeton University Press, 1990 (1999). The Basic Writings of C. G. Jung, edited by V. S. de Laszlo (The Modern Library, 1959) The Portable Jung, edited by Joseph Campbell (Viking Portable), ISBN 0-14-015070-6 Edward F Edinger, Ego and Archetype, (Shambhala Publications), ISBN 0-87773-576-X Robert Hopcke, A Guided Tour of the Collected Works of C. G. Jung, ISBN 1-57062-405-4 Edward C. Whitmont, The Symbolic Quest: Basic Concepts of Analytical Psychology, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1969, 1979, ISBN 0-691-02454-5 O'Connor, Peter A. Understanding Jung, understanding yourself. New York, NY: Paulist Press. 1985. ISBN 0-8091-2799-7. The Cambridge Companion to Jung, second edition, eds Polly Young-Eisendrath and Terence Dawson, published in 2008 by Cambridge University Press.
榮格思想各個領(lǐng)域的文本 Robert Aziz, C. G. Jung's Psychology of Religion and Synchronicity (1990), currently in its 10th printing, is a refereed publication of State University of New York Press. ISBN 0-7914-0166-9. Robert Aziz, Synchronicity and the Transformation of the Ethical in Jungian Psychology in Carl B. Becker, ed., Asian and Jungian Views of Ethics. Westport, CT: Greenwood, 1999. ISBN 0-313-30452-1. Robert Aziz, The Syndetic Paradigm: The Untrodden Path Beyond Freud and Jung (2007), a refereed publication of The State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-6982-8. Robert Aziz, Foreword in Lance Storm, ed., Synchronicity: Multiple Perspectives on Meaningful Coincidence. Pari, Italy: Pari Publishing, 2008. ISBN 978-88-95604-02-2 Wallace Clift, Jung and Christianity: The Challenge of Reconciliation. New York: The Crossroad Publishing Company, 1982. ISBN 0-8245-0409-7 Edward F. Edinger, The Mystery of The Coniunctio, ISBN 0-919123-67-8 Wolfgang Giegerich, The Soul's Logical Life, ISBN 3-631-38225-1 James A Hall M.D., Jungian Dream Interpretation, ISBN 0-919123-12-0 James Hillman, "Healing Fiction", ISBN 0-88214-363-8 Montiel, Luis, "El rizoma oculto de la psicología profunda. Gustav Meyrink y Carl Gustav Jung", Frenia, 2012, ISBN 978-84-695-3540-0 Catherine M Nutting, Concrete Insight: Art, the Unconscious, and Transformative Spontaneity, UVic Thesis 2007 214 Andrew Samuels, Critical Dictionary of Jungian Analysis, ISBN 0-415-05910-0 June Singer, Boundaries of the Soul, ISBN 0-385-47529-2. On psychotherapy Marion Woodman, The Pregnant Virgin: A Process of Psychological Transformation, ISBN 0-919123-20-1 Simosko, Vladimir. Jung, Music, and Music Therapy: Prepared for the Occasion of the C.G. "Jung and the Humanities" Colloquium, 1987. Winnipeg, Man., The Author, 1987
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其他人談?wù)摌s格的文本 van der Post, Laurens, Jung and the Story of Our Time, New York : Pantheon Books, 1975. ISBN 0-394-49207-2 Hannah, Barbara, Jung, his life and work; a biographical memoir, New York: G. P. Putnam's Sons, 1976. SBN: 399-50383-8
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