榮格卡爾·榮格1875年出生于瑞士的凱斯威爾(Kesswil)，家里八個叔叔及外祖母都是擔任神職人員，父親則是一位虔誠的牧師。他有兩個哥哥但都在他出生之前夭折了。其父母不和睦，母親的性情反復(fù)無常。自小榮格便是個奇怪而憂郁的小孩，他大都是和自己作伴，常常以一些幻想游戲自娛。

到了6歲之后，榮格開始上學(xué)，父親同時開始教他拉丁語課。藉著和同學(xué)們的相處，榮格慢慢發(fā)現(xiàn)家庭之外的另一面。多年之后回想起來，他將自己分成了兩個人格-一號和二號。一號性格是表現(xiàn)在每天的日常生活中，此時的他就如同一般的小孩，上學(xué)念書、專心、認真學(xué)習(xí)；另一人格猶如大人一般，多疑、不輕易相信別人，并遠離人。榮格的簽名

12歲那年一個初夏的中午他被一男孩推倒，此后數(shù)月內(nèi)榮格經(jīng)常陷入了昏厥的狀態(tài)。其父母四處延醫(yī)但不得治愈。之后榮格卻通過自己意志力治愈自己的怪病。榮格將其稱為經(jīng)歷一次"[1]

榮格榮格起初計劃修習(xí)自然科學(xué)或人文科學(xué)，也曾想成為一個考古學(xué)家。1895年榮格進入巴賽爾大學(xué)主修醫(yī)學(xué)。在校期間曾發(fā)表了關(guān)于神學(xué)和心理學(xué)的演說。大一時，他對論述精神現(xiàn)象的書。畢業(yè)后，榮格選擇精神醫(yī)學(xué)方面的課程和臨床實習(xí)，但課程內(nèi)容卻不是那樣的讓人感興趣。

1900年的12月，他在蘇黎世的伯戈爾茨利精神病院謀得了助理醫(yī)師的執(zhí)照，導(dǎo)師是布雷勒，開始接觸弗洛伊德的精神分析學(xué)說。

1903年榮格發(fā)表畢業(yè)論文，題為《心理學(xué)與超自然》(On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena。)

同年他與富女艾瑪成婚，盡管他們育有五個子女，但榮格婚后緋聞不斷，其妻1955年過世。

1904年至1905年期間，榮格積極地參予由布雷勒領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)于早發(fā)性癡呆(后改為精神分裂癥)的實驗計劃。在布雷勒的指導(dǎo)下，榮格進一步的發(fā)展了"字詞聯(lián)想"的測驗方式。此后他嘗試將電壓檢流計探測皮膚和和線的方式來量度病患們的心理狀態(tài)，將字詞聯(lián)想測驗用于偵測罪犯上。

1905年，榮格升任蘇黎士大學(xué)的精神醫(yī)學(xué)講師，并在同年升格為精神科醫(yī)院的資深醫(yī)師，主講精神心理學(xué)，也講授弗洛伊德的精神分析以及原始人心理學(xué)。

1906年，榮格發(fā)表有關(guān)于字詞聯(lián)想的研究結(jié)果：Studies in Word Association，并將之寄給弗洛伊德。[1]

榮格1907年3月，榮格與弗洛伊德兩人正式在維也納會面，兩人交談了近30年小時。對榮格而言，弗洛伊德是他所遇見最重要的人。對弗洛伊德而言，榮格非猶太人的背景正好可以破除只有猶太人才關(guān)心心理分析的偏見，而他在伯戈爾茨利醫(yī)院的心理醫(yī)療背景和經(jīng)驗，更讓他成為心理分析陣營的新星。6個月后弗洛伊德將自己研究成果寄給了榮格，于是兩人開始了長達6年的緊密交往與合作。

1908年榮格任心理分析與精神病理研究年鑒編輯。次年他隨弗洛伊德及心理學(xué)家弗倫齊來到美國，參加在克拉克大學(xué)的心理學(xué)會議。

1910年榮格被推選為國際心理分析學(xué)會會長，也是該協(xié)會第一本心理分析期刊的主編。同時榮格開始準備論文《無意識心理學(xué)研究》，其中闡述了他與弗洛伊德在心理學(xué)研究方面的差異，兩人之間的分歧日益加劇。除了對心理學(xué)的看法不同之外，弗洛伊德如父親式的權(quán)威亦讓榮格受不了。

1912年弗洛伊德到榮格所居附近克羅伊茨林根訪友竟未順便拜訪后者，榮格對之大為憤慨。此1910年后不久榮格再次赴美在福德曼大學(xué)作了數(shù)次演講，公開駁斥了弗洛伊德的性本能學(xué)說，相關(guān)內(nèi)容之后匯總到他同年著作《心理分析理論》一書中。同年11月兩人在慕尼黑見面，商討心理分析雜志事宜，討論期間弗洛伊德突然昏倒。

1912年榮格還出版了《無意識心理學(xué)研究》，這標志著他與弗洛伊德的徹底決裂。兩人最后一次會面是1913年9月慕尼黑第四屆國際心理分析學(xué)大會，會上榮格作了有關(guān)人格內(nèi)傾與外傾方面的演講。.

榮格跟弗洛伊德決裂之后，榮格猶如走入一條死胡同，朋友和同事們背棄了他，他的學(xué)說也遭了嚴厲地批評，他個人精神方面亦出現(xiàn)問題。在1914年時，他辭掉了職位，開始了一連串的旅行，并專心的去探討自己的潛意識。

自1916年開始，他為自己的研究結(jié)果出版著作應(yīng)邀演講，在巴黎就自我和潛意識的關(guān)系發(fā)表了一次講座。此后他又在1923年和1925年作了類似的講座。

1918年，他從諾斯替教派作家的作品和煉金術(shù)中得到靈感，開始以一個全新角度研究意識心理學(xué)。[2]

1921年出版了《心理類型》一書，探討意識頭腦對于世界可能產(chǎn)生的態(tài)度，此書出版后榮格在心理學(xué)界的聲名大振。

1924-25年榮格赴美，在新墨西哥附近旅行訪問當?shù)赜〉诎踩恕?925年10月榮格出發(fā)去非洲探險，途經(jīng)肯尼亞和烏干達等地，最后到達埃及。榮格

1928年，榮格與理查德·威廉合作研究煉丹術(shù)和曼茶羅象征，取得了豐碩的成果。他的思想豁然開朗，《金花的秘密及評論》也于1929年出版，其理論受到心理學(xué)界歡迎。1932-1942年榮格任蘇黎世聯(lián)邦綜合技術(shù)大學(xué)教授。期間1930年，他擔任了心理治療醫(yī)學(xué)學(xué)會的副主席，1933年任主席。1934年又創(chuàng)建國際心理治療醫(yī)學(xué)學(xué)會并任主席。從1933年起，學(xué)會每年都在瑞士阿斯科納召開研討會。此外，榮格還不斷地被授聘世界各大知名大學(xué)、科學(xué)院及學(xué)術(shù)團體的榮譽稱號。

1934年希特勒上臺后，榮格曾撰文反對反猶太人的言論。

1938年榮格接受英國政府邀請，參加印度加爾各答大學(xué)校慶。在那里，榮格更多地接觸接觸到了東方文明、佛教及印度教的內(nèi)容，他對煉金術(shù)與宗教的研究繼續(xù)。

1939年二戰(zhàn)爆發(fā)，榮格辭去國際心理治療協(xié)會主席一職，之后他在瑞士長期從事有關(guān)人格心理學(xué)研究和心理學(xué)治療工作。由于身體原因，榮格于1942年辭去蘇黎世瑞士聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)教職，之后他又出版了多本有關(guān)心理學(xué)與煉金術(shù)的著作。此外，榮格經(jīng)常舉辦研討班，分別用英語和德語講課，其中不少人成為第一代榮格人格分析心理學(xué)家，也成為1948年在蘇黎士建立的榮格學(xué)院的基礎(chǔ)。

1944年榮格突發(fā)心臟病，之后其精神狀況惡化，他休養(yǎng)了近一年才康復(fù)。榮格

1945年二戰(zhàn)結(jié)束，榮格終于離開瑞士，到世界各地訪問演講，期間還出版了《心理學(xué)與宗教》引起了宗教界的強烈反響。同時榮格在二戰(zhàn)前后有關(guān)猶太人的言論也遭到非議，不少學(xué)者甚至認為他是反猶太人分子。

1946-1952年間，盡管榮格長期臥病在床，但他仍然出版了四部著作《論精神的實質(zhì)》、《埃里恩：自身的現(xiàn)象學(xué)研究》、《答約伯》及《共時性：相互關(guān)聯(lián)的偶然性原理》，其著重以人格心理學(xué)思想對宗教進行深入的剖析與探討。期間1950年其妻子及親密好友托尼夫人離世，榮格身體每況愈下。

晚年的榮格繼續(xù)為尋找現(xiàn)代人面臨的精神矛盾找尋答案，他隱居于在蘇黎士湖旁，聘請杰婓女士為秘書負責他的榮格學(xué)院等事務(wù)，而露絲貝利成為其私人生活的依賴。

1961年6月5日，榮格安然病逝于湖上的家中，享年86歲。榮格最后一本著作《記憶、夢與反思》是他的自傳，在其死后不久出版。[3]榮格之墓

人格整體論

榮格人格整體論是榮格分析心理學(xué)的核心理論。榮格把心靈當作為心理學(xué)的研究對象。他認為，心靈是一個先在性的概念，與精神和靈魂相等。心靈是人的-切軟件內(nèi)容的全體，如思維、情感、行動等一切意識到的，一切潛意識的內(nèi)容。人格的原始統(tǒng)-性和先在整體性，不僅在理論上追求心靈整體綜合，而且在臨床上要求恢復(fù)人格完整。因此分析心理學(xué)的方法論實質(zhì)上是一種整體論。

在榮格看來，心靈或人格結(jié)構(gòu)是由意識(自我)、個體潛意識(情結(jié))和集體潛意識(原型)等三個層面所構(gòu)成。

意識：人格結(jié)構(gòu)的最頂層，是心靈中能夠被人覺知的部分，如知覺、記憶、思維和情緒等，其功能是使個人能夠適應(yīng)其周圍環(huán)境。自我是意識的中心、自覺意識和個體化的目的所在。榮格認為意識是心靈中很少一部分，具有選擇性和淘汰性。正是出于自我才保證一個人人格的統(tǒng)一性、連續(xù)性和完整性。

個體潛意識：人格結(jié)構(gòu)的第二層，包括-切被遺忘的記憶、知覺和被壓抑的經(jīng)驗，以及屬于個體性質(zhì)的夢等，相當于弗洛伊德的前意識，可以進入意識內(nèi)我領(lǐng)域。榮格認為個體潛意識的內(nèi)容主要是情結(jié)，即一組組壓抑的心理內(nèi)容聚集在-起的情緒性觀念群，如戀父情結(jié)、性愛情結(jié)等。它決定著我們的人格取向和發(fā)展動力。

榮格認為情結(jié)的作用是可以轉(zhuǎn)化的：它既可以成為人的調(diào)節(jié)機制中的障礙，也可以成為靈感和創(chuàng)造力的源泉。情結(jié)來自先在的超個體的共同的心理基礎(chǔ)。

集體潛意識：人格或心靈結(jié)構(gòu)最底層的潛意識部分，包括世世代代活動方式和經(jīng)驗庫存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。不同于個體潛意識，它不是個體后天習(xí)得，而是先天遺傳的；它不是被意識遺忘的部分，而是個體始終意識不到的東西。集體潛意識的內(nèi)容是由全部本能和它相聯(lián)系的原型所組成，本能與原型相互依存，本能是原型的基礎(chǔ)，原型則是本能內(nèi)身的潛意識意象。由于人類遺傳下來的原型就不需要借助經(jīng)驗的幫助即可使個人的行動在類似的情境下與他的祖先的行動相似，"藝術(shù)家的創(chuàng)作如有神助"'就是原始意象起著一部分的作用。[4]

人格系統(tǒng)主要有四種原型：

1. 人格面具：指人格最外層的那種掩首真我的假象，總是按著別人的期望行事，與其真正人格并不一致。
2. 阿尼瑪(或陰性基質(zhì))指男人身上只有的女性基本特質(zhì)或特征，當阿尼瑪高度聚集時，它可使男子變得容易激動、憂郁等。
3. 阿尼姆斯(或陽性基質(zhì))指女人身上具有的男性基本特質(zhì)，當阿尼姆斯高度聚集時，則會讓女性具有攻擊性、追求權(quán)力等。
4. 陰影(或陰暗自我)人格的最內(nèi)層，具有獸性的低級的種族遺傳，類似于弗洛伊德所說的"本我"。[6]

榮格 此外，在榮格體系中還有兩個促進整合的原型：

自我，具有兩個基本含意：指先天潛在的整體性和代表人格各部分的平衡發(fā)展、意識和潛意識的相互滲透，它包括了潛意識的一切方面，起著將整個人格結(jié)構(gòu)整合和穩(wěn)定的作用。

曼達拉，指在不同文化中反復(fù)出現(xiàn)的一種象征。榮格把曼達拉圖形看作是自我的象征、人格的核心。

榮格認為，個人的人格總是不斷地向前發(fā)展的，個人、民族的歷史經(jīng)驗對人格的形成是有影響，但更重要的是人總是為未來的目標奮斗，從而達到人格各方面的和諧和完善，榮格把它稱為自我實現(xiàn)。

人格動力說

榮格認為人格動力推動人格的發(fā)展。他認為心靈的能量來自外界或身體，但一旦外界能量轉(zhuǎn)化為心靈的能量，就由心靈來決定其使用。心理能量是一種普遍的生命力，不是性本能。他借用物理學(xué)的能量守恒原則來解釋心理，即能量在心理結(jié)構(gòu)中可以轉(zhuǎn)移，并且可以把某一結(jié)構(gòu)的部分特征也轉(zhuǎn)換過去。榮格的人格動力說包括以下幾點。

心靈是一個相對封閉的系統(tǒng)或自給自足的能量系統(tǒng) 。心靈一旦獲得能量，便將它據(jù)為己有，由心靈自己來決定如何使用這種能量。心靈只有接收能量的輸入口，這就是心靈的封閉性。它只能是相對穩(wěn)定的，而不能達到完美的均衡狀態(tài)。

心理能量是人格的動力 。心理能量既可以是意識的也可以是無意識的。心理能量是通過轉(zhuǎn)換來影響心理活動的。它永遠不會消失，但能從一種心理內(nèi)容轉(zhuǎn)換為另一種心理內(nèi)容，另外，心理能量和生理能量也可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)換。

心理值是測量心理能量的標準 。心理值可以方便地通過三種方式測量其相對量：(1)通過觀察一個對各種不同活動對象的選擇來判斷他的心人格面具理值，(2)觀察一個人為達到目標而克服障礙所花費的時間，(3)記錄和分析各種夢幻。另外，人的心理活動可以通過焦慮、壓抑等行為表現(xiàn)出來，也可在情緒情感中表現(xiàn)出來。因此，用心理電裝置測量一個人的脈搏、呼吸和皮膚電反應(yīng)，也可以判斷人的心理值。

等量原理和熵原理，榮格以此來說明能量在人格結(jié)構(gòu)中的分布和移動情況。等量原理指用于某種心理活動的能量減少或消失，意味著另一種心理活動的能量增加和產(chǎn)生。熵原理是指心理能量的分布和流動是有方向的，這種方向性是為了優(yōu)質(zhì)心靈所有結(jié)構(gòu)之間的平衡。榮格認為精神病人為了逃避無法對付的強烈刺激，便環(huán)繞自身建立一層外殼保護自己，正常人則通過各種方式來保護自己，以達到接近"熵的狀態(tài)"。

心理能量的前行與退行 。前行指人利用日常生活經(jīng)驗來滿足環(huán)境的需要。在前行過程中每種心理機能都會汲取各種生活經(jīng)驗和心理能量，使人努力與環(huán)境條件的要求相一致。退行是指通過剝奪對立機能的能量，使對立機能的值逐漸喪失，最后用新的機能取代對立機能。其作用是激活那些被意識排除在外的潛意識內(nèi)容，使用權(quán)之成為一種新的機能。這時新的機能需要對外部環(huán)境進行新的適應(yīng)，導(dǎo)致里比多的前行重新開始。人類就是這樣不斷的通過前行和退行使內(nèi)心世界得到調(diào)整，使心理得到健康發(fā)展。

能量輸導(dǎo)系統(tǒng) 心理能量是可以發(fā)生能量轉(zhuǎn)換和形態(tài)變化的。首先，當一種新的活動模擬本能活動時，本能的能量就會被納入到這種新的活動中，這就是能量輸導(dǎo)。即心理能量必須經(jīng)過一處能量輸導(dǎo)系統(tǒng)，發(fā)生能量轉(zhuǎn)換，納入到新的活動中才能像物理能量那樣做功，其次，心理能量是通過模仿或制作的方式進行能量轉(zhuǎn)換的。榮格發(fā)現(xiàn)，原始部落以各種儀式和舞蹈來轉(zhuǎn)換心理能量，而現(xiàn)代人則通過"有意志的行為"，用科學(xué)和技術(shù)把夢想變成現(xiàn)實，從而實現(xiàn)心理能量的轉(zhuǎn)換。

人格類型說

首先，榮格把人的態(tài)度分為內(nèi)傾和外傾兩種類型。內(nèi)傾型人的心理能量指向內(nèi)部，易產(chǎn)生內(nèi)心體驗和幻想，這種人遠離外部世界，對事物的本質(zhì)和活動的結(jié)果感興趣。外傾型人的心理能量指向外部，易傾向客觀事物，這種人喜歡社交、對外部世界的各種具體事物感興趣。

其次，榮格認為有四種功能類型，即思維、情感、感覺和直覺。感覺是用感官覺察事物是否存在；情感是對事物的好惡傾向；思維是對事物是什么作出判斷和推理；直覺是對事物的變化發(fā)展的預(yù)感，無需解釋和推論。榮格認為人們在思維和情感時要運用理性判斷，所以它們屬于理性功能；而在感覺和直覺時沒有運用理性判斷，所以它們屬于非理性功能。

榮格把兩種態(tài)度和四種機能類型組合起來，構(gòu)成了八種心理類型。外傾思維型、內(nèi)傾思維型、 外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型

榮格劃分的這八種類型是極端情況，實際上個體的性格往往是某種性格類型占優(yōu)勢，還有另外一種或兩種性格類型居于輔助位置。

人格發(fā)展論

榮格榮格認為，心理發(fā)展的最終目標是個性化，其中要經(jīng)過一系列的發(fā)展階段。他早年把人生劃分成四個階段：(1)人生第一年；(2)童年期到青春期；(3)青春期到整個成年期；(4)老年期。

第一階段是童年期(從出生到青春期)：最初是無序階段，兒童只有零散、混亂的意識；然后是君主階段，兒童產(chǎn)生了自我，出現(xiàn)了抽象思維的萌芽，但缺乏內(nèi)省思維；最后是二元論階段，兒童出現(xiàn)內(nèi)省思維，自我被分為主體和客體，兒童逐漸意識到自己是一個獨立的個體。

第二階段是青年期(從青春期到中年)：隨著自我意識的發(fā)展，年輕人需要擺脫對父母的依賴。但是，心理發(fā)展還不成熟。榮格認為這一階段是"心靈的誕生"階段。要順利度過這一時期，必須克服童年期的意識狹窄，努力培養(yǎng)意志力，使自己的心理和外部現(xiàn)實保持一致，以便在世界上生存和發(fā)展。

榮格第三階段是中年期(女性從35歲，男性從40歲開始直到老年)：這是榮格最為關(guān)注的時期。中年人往往在社會上和家庭生活中都已經(jīng)扎下根基，取得了輝煌的勝利，但是，卻面臨著體力的衰退、青春的消逝、理想的暗淡，從而出現(xiàn)心理危機。榮格認為，要順利度過這一時期，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，體驗自己的內(nèi)心，從而懂得個體生命和生活的意義。

第四階段是老年期：老年人易沉浸在潛意識中，喜歡回憶過去，懼怕死亡，并考慮來世的問題。榮格認為，老年人必須通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義才能建立新的生活目標。他強調(diào)心靈的個性化實際上要到死后的生命中才能實現(xiàn)，意味著個人的生命匯入到集體的生命中，個人的意識匯入到集體潛意識中。

與弗洛伊德的分歧

榮格和弗洛伊德的觀點主要有三點分歧。

1. 首先是對里比多概念的解釋，弗洛伊德認為里比多是性能量，早年里比多沖動受到傷害會引起終生的后果。榮格認為里比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現(xiàn)形式。
2. 在于榮格反對弗洛伊德關(guān)于人格為童年早期經(jīng)驗所決定的看法。榮格認為，人格在后半生能由未來的希望引導(dǎo)而塑造和改變。
3. 兩人對人性本身看法上的原則分歧。榮格更強調(diào)精神的先定傾向，反對弗洛伊德的自然主義立場，認為人的精神有崇高的抱負，不限于弗洛伊德在人的本性中所發(fā)現(xiàn)的那些黑暗勢力。

病因?qū)ふ曳绞?/strong>

榮格榮格相信，應(yīng)該從當下而不是從過去去尋找神經(jīng)病的原因。按照他的說法，當病人陷入"停滯"狀態(tài)時，便是得了神經(jīng)病，這就是說，他們不再遵循那隨著年令增長而來的心理發(fā)展規(guī)律了。陷于停滯的原因一般被歸結(jié)為對某種生活"責任"的逃避，對此，榮格曾作過多次說明。因此，一個總是拋棄女性的男人；愿意做母親的女人都可能發(fā)現(xiàn)自己得了神經(jīng)病，因為他們?nèi)狈τ職?。榮格注意到，在這種狀況下，病人在許多方面表現(xiàn)出嬰兒期的心理特點，包括亂倫的欲望、嬰幼兒式的性欲和其它所有童年的幻象。榮格認為，與當廠出現(xiàn)的其它毛病相比，這種嬰兒期心理特征的出現(xiàn)是次要的。只有當一個人的原動力在此時此地找不到恰當?shù)谋磉_方式時，他的童年幻象才會以倒退方式復(fù)活起來。這些病人之所以會倒退回過去的某一固定階段，只是由于他們現(xiàn)實的生活遇到了障礙。這兩種觀點各自都有許多例證。

夢的解析

榮格榮格認為，夢的重要功能之一就是提出人們沒有意識到或注意到的思想，夢的象征作用主要是集體無意識的表現(xiàn)，只有經(jīng)過"放大"后才能真正了解它們的含義和原型。夢提供了能幫助人們在生活中恢復(fù)平衡的信息，它的功能主要是一種補償性的，它通過制造夢的內(nèi)容來重建整個精神的平衡和均勢。

在夢的解釋過程中，至關(guān)重要的是盡可能多地了解夢者，應(yīng)該了解其性格參加的活動及其心情等。將夢者的夢的聯(lián)想與其清醒狀態(tài)時的生活相結(jié)合，以揭示夢以一種補償方式所指明的東西，這種能力與分析者的技能和知識有極大的關(guān)系。

榮格對夢的精神分析還有一個特點，就是除了對夢進行個別分析外，非常重視夢的系列分析。他認為，夢的個別分析意義不大，而夢者在一段時期內(nèi)的夢的系列，則可以提供一個連貫的人格畫面，可以通過對某些反復(fù)出現(xiàn)的主題的揭示，使夢者心靈的主要傾向得以顯露。