中國(guó)音樂(lè)學(xué)院

內(nèi)容提要：20世紀(jì)至 30、40 年代， 以梁漱溟、王光祈、江文也為代表的“新儒家”學(xué)派， 認(rèn)為“禮樂(lè)”文化對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)“新村”文化教育與音樂(lè)文化教育領(lǐng)域皆具有重要的建設(shè)作用。由是， 他們謀求以“禮樂(lè)”為本，在農(nóng)村社會(huì)建設(shè)和音樂(lè)文化建設(shè)的理論和實(shí)踐方面， 進(jìn)行了探索， 以求實(shí)現(xiàn)在歷史中綴合起不同時(shí)期的儒家文化思想， 使“禮樂(lè)”建設(shè)成 為能夠貫穿、應(yīng)和現(xiàn)代社會(huì)所需要的致用之學(xué)。

關(guān)鍵詞：“新儒家”；禮樂(lè)；建設(shè)。

20 世紀(jì)的“新儒家”學(xué)派， 是后人對(duì)以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、張君勱、賀麟、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱和唐君毅等人為代表的學(xué)術(shù)建樹(shù)和影響給予的稱(chēng)謂。20 世紀(jì)的“新儒家”以儒家“禮樂(lè)”為主體，會(huì)通西學(xué)，提出了“禮樂(lè)復(fù)興”的“新儒家”音樂(lè)思想。在音樂(lè)領(lǐng)域，則有以王光祈、江文也等音樂(lè)理論者和實(shí)踐者為代表，其思想和實(shí)踐，且與 20 世紀(jì)的“新儒家”提出“禮樂(lè)復(fù)興”的理念基本一致。關(guān)于“新儒家”音樂(lè)思想的專(zhuān)題研究，目前是我國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代音樂(lè)思想史研究中尚待深入的領(lǐng)域。

一、注重“禮樂(lè)”的理性啟蒙建設(shè)

20 世紀(jì)的“新儒家”，以其對(duì)“禮樂(lè)”文化的理性表述， 向世人宣言了一個(gè)返本求新的“禮樂(lè)復(fù)興”的文化理想。他們對(duì)我國(guó)“禮樂(lè)”精神不懈努力的追求， 以及對(duì)中華民族具有重要的“理性”啟蒙之作用的闡述，乃是謀求將傳統(tǒng)“禮樂(lè)” 與西方哲學(xué)及印度哲學(xué)的會(huì)通，是對(duì)傳統(tǒng)儒家“禮樂(lè)”精神務(wù)實(shí)于當(dāng)代意義的致 用與升華。梁漱溟將“禮樂(lè)”視為人感于社會(huì)生活的體驗(yàn)，是中國(guó)古代社會(huì)得以 存在和維系人生的基礎(chǔ)。對(duì)此，他認(rèn)為：

“禮樂(lè)是什么？禮樂(lè)原不過(guò)是人類(lèi)生活中每到情感振發(fā)流暢時(shí)那種種的活 動(dòng)表現(xiàn)，而為各方各族人群一向所固有者而已。……中國(guó)古人(周、孔) 之所為制作和講求者，要在適得其當(dāng)，以遂行人情，以安穩(wěn)人生就是了。豈有他哉！”^①

《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》:禮樂(lè)風(fēng)度的國(guó)宴

“孔子深?lèi)?ài)理性，深信理性。他要啟發(fā)眾人的理性，他要實(shí)現(xiàn)一個(gè)'生活完全理性化的社會(huì)’，而其道則在禮樂(lè)制度。蓋理性在人類(lèi)，雖始于思想或語(yǔ)言，但要啟發(fā)它實(shí)現(xiàn)它， 卻非僅從語(yǔ)言思想上所能為功。抽象的道理，遠(yuǎn)不如具體的禮樂(lè)。具體的禮樂(lè)，直接作用于身體， 作用于血?dú)猓喝说男睦砬橹码S之頓然變化于不覺(jué)，而理性乃油然現(xiàn)前，其效最大最神?！?/span>^②

“禮之源即天理， 為禮之要在居敬以存天理”且“孔子言人生涵養(yǎng)靈性之道，而發(fā)于《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》三學(xué)， 此是導(dǎo)其情意于正大之發(fā)展，即情意莫非靈性 之流行也?！?/span>^③

由此可以發(fā)現(xiàn)，梁漱溟認(rèn)為“禮樂(lè)”即是孔子所追求的“生活完全理性化的社會(huì)”的之基礎(chǔ)，不但能夠?qū)θ说摹靶睦砬橹隆本哂小敖袒钡淖饔茫夷軌蛑苯芋w現(xiàn)于人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范下的“理性”修養(yǎng)與自覺(jué)。梁漱溟將“禮樂(lè)”所具有的理性啟蒙功能，直接致用于我國(guó)“新村”秩序的建設(shè)實(shí)踐中，以求來(lái)改變當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化建設(shè)無(wú)序、混亂的局面。他認(rèn)為：

“最有效的教育， 就是我國(guó)的禮樂(lè)。禮樂(lè)予人以柔和的自然的影響，使人有公共的生活，最好的秩序， 而代替了強(qiáng)制的法律；使人有公共的秩序，公共生活， 同時(shí)也代替了宗教?！?/span>^④

梁漱溟所認(rèn)為的“禮樂(lè)”對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有提振文化自信的認(rèn)知，源于他多年來(lái)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的探索和實(shí)踐， 所得出的感悟。一則， 體現(xiàn)了梁漱溟先生自信“禮樂(lè)”對(duì)改造鄉(xiāng)村文化所具有“教化”作用， 這也是我國(guó)“禮樂(lè)”文明在歷史中所積淀下文化心理的優(yōu)勢(shì)；再則，體現(xiàn)了他注重“禮樂(lè)”對(duì)一個(gè)時(shí)代、 一個(gè)民族的理性啟蒙，以求鄉(xiāng)村文化建設(shè)能夠在返本求新之中得到新生。當(dāng)然，這種“禮樂(lè)”的“新生”，不是一蹴而就的。對(duì)此，梁漱溟以為：

① 劉夢(mèng)溪主編《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典 ·梁漱溟卷 · 以美育代宗教》，河北教育出版社， 1996 年 8 月第 1 版， 第 765 頁(yè)。

② 劉夢(mèng)溪主編《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁漱溟卷·以美育代宗教》，河北教育出版社， 1996 年 8 月第 1 版，第 337 頁(yè)。

③ 劉夢(mèng)溪主編《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁漱溟卷·以美育代宗教》，河北教育出版社， 1996 年 8 月第 1 版，第

406 頁(yè)。

④ 《梁漱溟全集·政教合一》，第五卷，山東人民出版社出版，第 675 頁(yè)， 2005 年 5 月第 2 版。

“中國(guó)將來(lái)也是要慢慢找回古人的精神， 也許現(xiàn)在還沒(méi)有開(kāi)始找，因?yàn)楝F(xiàn)在差不多還是一個(gè)唾棄的時(shí)代。中國(guó)民族精神將來(lái)慢慢找回來(lái)的時(shí)候，一定是一個(gè)再生的，是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)的，而不是因襲的、傳統(tǒng)的?！?/span>^①

由此來(lái)看， 尋求在鄉(xiāng)村文化土壤上復(fù)興“禮樂(lè)”精神的實(shí)踐， 成為了梁漱溟期望覺(jué)悟和自救的理想樂(lè)土。

在音樂(lè)領(lǐng)域， 以王光祈為代表的音樂(lè)理論研究者和實(shí)踐者， 也在謀求以復(fù)興 “禮樂(lè)”態(tài)度，來(lái)進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)改造和農(nóng)村文化建設(shè)的探索。譬如，鑒于我國(guó)20世紀(jì) 30 年代農(nóng)村教育不振的現(xiàn)狀，主張推行“新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)”，是王光祈依托“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”來(lái)進(jìn)行改善當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)環(huán)境的設(shè)想，王光祈認(rèn)為：我們勞農(nóng)兩界的子弟，生下地來(lái)就受了饑寒交迫的苦況——他并未作過(guò)惡事——哪里還有讀書(shū)機(jī)會(huì)！列位！你要知道，教育不平等就是社會(huì)上的絕大危機(jī)！”^②

“我嘗因此深思苦索中國(guó)人的性格， 詳考細(xì)察西洋人的習(xí)俗， 最后乃恍然大悟。中華民族的'民族文化’便是中國(guó)古代的'禮樂(lè)’，由這種'禮樂(lè)’以養(yǎng)成中華民族的根本思想。禮也者，小而言之，則為起居進(jìn)退之儀；大而言之，則為處世待人之道(西洋人最不懂得待人，只知待己)。樂(lè)也者，小而言之，則為涵養(yǎng)靈性之具；大而言之，則為協(xié)和萬(wàn)方之用。我們中國(guó)人生息于孔子學(xué)說(shuō)之下者數(shù)千年，而孔子學(xué)說(shuō)又實(shí)以禮樂(lè)二事為其基礎(chǔ)，所以中華民族的根本思想，與我們古代禮樂(lè)實(shí)有至深密切之關(guān)系。我們的古禮古樂(lè)，誠(chéng)然有許多不適于今的地方，而且簡(jiǎn)陋得狠，但是古人立禮制樂(lè)的本意則千古不磨。我們現(xiàn)在宜利用西洋科學(xué)方法， 把他整理培植出來(lái)， 用以喚起我們中華民族的根本思想，完成我們的民族 文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)(請(qǐng)參看拙著《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論自序》、《德國(guó)音樂(lè)與中國(guó)》、《音樂(lè) 中之民族主義》)?！?/span>^③

① 《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》，第五卷，山東人民出版社出版，第 509 頁(yè)， 2005年5月第 2 版。

② 四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府編《王光祈文集·時(shí)政文化卷·少年中國(guó)》，第 50 頁(yè)， 四川出版集 團(tuán)、巴蜀書(shū)社出版。

③ 四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府編《王光祈文集·市時(shí)政文化卷·少年中國(guó)》，166 頁(yè)，四川出版集 團(tuán)、巴蜀書(shū)社出版。

很顯然，他寄望于組織“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”團(tuán)體，來(lái)改變無(wú)序的教育與無(wú)序的社會(huì)危機(jī)問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)：“我們盡我們的力量，隨時(shí)隨地創(chuàng)辦平民學(xué)校、半工半讀學(xué)校，是一個(gè)不要學(xué)費(fèi)而且能顧全他的生活的學(xué)校?！痹谕豕馄砜磥?lái)，正是這種無(wú)序的文化教育現(xiàn)實(shí)境況，造成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)重重危機(jī)。王光祈視“禮樂(lè)”為“千古不磨”的“中華民族的根本思想”，也客觀地指出其中“有許多不適于今的地方，而且簡(jiǎn)陋得狠”的不足之處。他揭示了20世紀(jì)初至30年代的中國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)文化建設(shè)所聚焦出的一系列社會(huì)問(wèn)題。對(duì)此，我們可以理解為，王光祈以務(wù)實(shí)的態(tài)度， 謀求通過(guò)“西洋科學(xué)方法”來(lái)達(dá)到尋求適于今之“民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的致用。于是，王光祈推導(dǎo)出這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：

“因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)， 為世界分工計(jì)，為國(guó)富發(fā)達(dá)計(jì)，皆非大規(guī)模從事農(nóng)業(yè)發(fā)展運(yùn)動(dòng)不可。我以為現(xiàn)在世界上雖是工商國(guó)家大出風(fēng)頭的時(shí)代，而最后勝利則仍屬之于農(nóng)業(yè)國(guó)家。所以我常常提倡'農(nóng)村改造’完成一種'基于農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義’，無(wú)論在人類(lèi)生計(jì)方面、道德方面，皆有重要關(guān)系。其義甚長(zhǎng)，非此處所能詳盡，讀者可以參觀拙著《讀了社會(huì)主義者傅立葉學(xué)說(shuō)后的感想》一文，便可略知一二(此文曾登載坎拿大《勞動(dòng)雜志》)。總之，發(fā)展農(nóng)業(yè)，改造農(nóng)村，誘導(dǎo)農(nóng)人，是我們學(xué)會(huì)對(duì)于'民族生活改造運(yùn)動(dòng)’的一個(gè)下手之處。”^①

王光祈所倡導(dǎo)的“新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)”，其目的，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)不振的中國(guó)農(nóng)村教育，所提出的要對(duì)中國(guó)農(nóng)村實(shí)施系統(tǒng)性社會(huì)改造活動(dòng)的期望和嘗試。王光祈希冀通過(guò)推行“新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)”所進(jìn)行的改良農(nóng)村社會(huì)的思想， 盡管是汲取了歐文、圣西門(mén)和傅里葉的“空想社會(huì)主義”學(xué)說(shuō)， 以及武者小路實(shí)篤的“新村主義”學(xué)說(shuō)的設(shè)想，但是，他努力要去改變當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀的愿景， 最終未能在紛繁的思潮碰撞與社會(huì)變革中能夠得到印證。

二、注重中華民族的“禮樂(lè)”精神建設(shè)

“新儒家”在 20 世紀(jì) 40 年代進(jìn)行的復(fù)興儒學(xué)思想體系探索，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè) 思想領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的學(xué)術(shù)影響。譬如， 活躍于 20 世紀(jì) 30、40年代的我國(guó)作  曲家江文也，正是處在與梁漱溟、熊十力、馮友蘭等為代表的第一代“新儒家” 們同一時(shí)代的文化歷史背景下，將自己對(duì)民族音樂(lè)文化情感和對(duì)儒家音樂(lè)思想的認(rèn)知，融入于自己的音樂(lè)創(chuàng)作和著述之中。自 1939 年至 1941 年間，江文也相繼創(chuàng)作完成管弦樂(lè)作品《孔廟大晟樂(lè)章》與著述《孔子的樂(lè)論》。

不論是江文也的管弦樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐(作品《孔廟大晟樂(lè)章》)，還是他的理論著述(《孔子的樂(lè)論》)，可以說(shuō)， 都體現(xiàn)了他將儒家音樂(lè)思想灌注于自己的創(chuàng)作理念之中，使“禮樂(lè)”成為了他以作曲的方式，去實(shí)踐儒家文化信仰的歷史支點(diǎn)。在祖國(guó)危難的時(shí)候，江文也創(chuàng)作的《孔廟大晟樂(lè)章》，當(dāng)然有著深遠(yuǎn)和特殊的意義，這既是當(dāng)時(shí)罕見(jiàn)的管弦樂(lè)作品，也是江文也接受儒家思想洗禮的代表之作。

① 四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府編《王光祈文集·時(shí)政文化卷·少年中國(guó)》，167 頁(yè)，四川出版集團(tuán)、 巴蜀書(shū)社出版。

江文也為創(chuàng)作這部作品，不僅去了“北平國(guó)子監(jiān)孔廟”參與祭孔典禮和感受祭孔 音樂(lè)，而且還研究和參考了古代文獻(xiàn)， 在融入儒家思想和體悟儒家思想方面進(jìn)行 了充分的準(zhǔn)備。正如江文也在《孔子的樂(lè)論·序言》中所言：

“筆者在北京，碰巧有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)到幾近失傳的孔廟音樂(lè)《大成樂(lè)》六章，當(dāng)時(shí)痛感非將它改編成近代的交響樂(lè)加以復(fù)興不可。因此，才動(dòng)手作此研究。爾后，我先發(fā)現(xiàn)孔子的人性。等我進(jìn)一步翻閱各種古籍之后，才開(kāi)始接觸到他的音樂(lè)思想，最后不得不由衷發(fā)出贊嘆。”^①

^{【北京孔廟祭孔】}

江文也在此文中，還闡明了著書(shū)的目的，即

“在中國(guó)，'禮’之于'樂(lè)’，猶如陰之于陽(yáng)，兩者密不可分。而且，'禮’同時(shí)還是中國(guó)政治的核心因素。因此，透過(guò)本書(shū)的考察，我們或許可以憑借'樂(lè)’ 的論點(diǎn)，以它的線索，觀察中國(guó)古代文化?！?/span>^②

江文也十分注重在歷史文獻(xiàn)中挖掘“禮樂(lè)”文化信息， 以求對(duì)具有代表性的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題進(jìn)行比較和印證。譬如，他認(rèn)為：

“一般而言，在中國(guó)古代史中，我們可以簡(jiǎn)約歸納出代表時(shí)代精神的文化特色， 比如說(shuō)，夏代勤儉，殷代維新，周代禮樂(lè)。我們?cè)诖藘H舉周代禮樂(lè)制度為例，它絕不是儒者的夸張所致，也不是白紙上裝飾門(mén)面的綺言妙辭。我們最好還是相信它，而且，我們?nèi)绻^(guò)整部中國(guó)史， 就知道禮樂(lè)制度的成立是事所必至，理所當(dāng)然?！?/span>^③

依此來(lái)看，這也反映出江文也的歷史意識(shí)，是在對(duì)夏商周“禮樂(lè)”精神的認(rèn)知和對(duì)“禮樂(lè)”歷史的考證基礎(chǔ)上，所形成“新儒家”式的文化自覺(jué)。歷史上的儒家，都具有與生俱來(lái)的歷史使命感， 20世紀(jì)的“新儒家”們亦不例外。他們以歷史的視角關(guān)注“禮樂(lè)”，以儒家的情懷綴合古今?？梢哉f(shuō)，江文也是20世紀(jì)40年代，為數(shù)不多的且能夠主動(dòng)去關(guān)注和探索夏商周“禮樂(lè)”文化歷史的作曲家。

總之，在 20 世紀(jì)的“新儒家”們看來(lái)，我國(guó)今后的必由之路，就是返本開(kāi)新的儒家文化之路。返本，就是在歷史中認(rèn)識(shí)中國(guó)“禮樂(lè)”文化的來(lái)龍去脈，且將“民族性”植入于我們的文化信仰，從而形成每一位文化人的文化自覺(jué)；開(kāi)新，就是在“會(huì)通”他學(xué)中給予傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代的詮釋?zhuān)覍ⅰ懊褡逍浴币胗谑澜缍嘣乃枷氤绷髦?，從而使傳統(tǒng)儒家的“禮樂(lè)”文化精神張顯出更具有獨(dú)特的魅力。本文以為，“禮樂(lè)”是中國(guó)學(xué)術(shù)思想中所特有的文化概念，其涵蓋了中華民族以“和為貴”(其中也包含了“多元”文化的聚合性)、“和而不同”(其中包含了“多元”文化的豐富性)的文化態(tài)度，也涵蓋了“會(huì)通”他學(xué)，且將異域文化“和”而化之為“禮樂(lè)”文化精神象征的文化歷史建設(shè)的全過(guò)程。

① 參見(jiàn)楊儒賓譯，江文也著， 《孔子的樂(lè)論》，第 3 頁(yè)， 2008 年，華東師范大學(xué)出版社。

② 參見(jiàn)楊儒賓譯，江文也著， 《孔子的樂(lè)論》，第 3 頁(yè)， 2008 年，華東師范大學(xué)出版社。

③ 參見(jiàn)楊儒賓譯，江文也著， 《孔子的樂(lè)論》第 47 頁(yè)， 2008 年，華東師范大學(xué)出版社。