中國(guó)賞石審美意識(shí)的歷史演變（一）

二閑居 2022-12-30 發(fā)布于福建

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師道

在以往的各種賞石理論中，賞石被認(rèn)定是一種發(fā)現(xiàn)藝術(shù)。但是，這種認(rèn)定從概念理論上講不通。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)僅僅是藝術(shù)來源的開始，也是“創(chuàng)造”藝術(shù)的一種手段，就賞石的美學(xué)本質(zhì)而言，認(rèn)定它是以情感為內(nèi)容的表現(xiàn)藝術(shù)則更為貼切。

吉祥 | 彩陶石

人們總有這樣的體會(huì)，賞石不單單靠眼睛，總是離不開與人的主觀感受和心理活動(dòng)，處于人在發(fā)現(xiàn)之后認(rèn)知與意欲的抗衡之中，而審美意識(shí)的內(nèi)構(gòu)與外控正是以這種相互抗衡的關(guān)聯(lián)獲得升華。主體精神對(duì)審美意識(shí)起到了十分重要的作用，它以情感動(dòng)力的宣泄方式，揭示出人們對(duì)美的追求和體驗(yàn)。所以，我們研討古今賞石審美意識(shí)的差異，應(yīng)該站在歷史的高度分析它的時(shí)代特征，梳理出與其相對(duì)應(yīng)的審美心理、審美取向、審美方式的相互關(guān)系，這樣有助于理解賞石藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)，有助于掌握賞石藝術(shù)的發(fā)展趨向。

佛 | 戈壁瑪瑙

特定的社會(huì)環(huán)境、文化潮流和主體境界，都會(huì)濡養(yǎng)出符合那個(gè)時(shí)代的審美理想，同時(shí)審美意識(shí)的物態(tài)化也會(huì)帶有明顯的主體傾向。雖說賞石對(duì)象并非人工創(chuàng)造，但是，作為一種藝術(shù)，欣賞者眼中的客觀物象經(jīng)過情感與意象的“創(chuàng)造”，幻化為具有主體意識(shí)的藝術(shù)品，這就說明，心理能量的釋放是獲得賞石層深境界的原動(dòng)力。

探幽 | 英石

古代人主體意識(shí)的淡薄、人性結(jié)構(gòu)的閉塞和人與現(xiàn)實(shí)世界的疏離，傳統(tǒng)的賞石審美形態(tài)也就趨于內(nèi)斂、平穩(wěn)，審美時(shí)空因情感受到理智的制約而變得十分狹隘。現(xiàn)代人賞石的審美形態(tài)由于受主體意識(shí)和情感擴(kuò)張的驅(qū)使而變得外傾、動(dòng)蕩，審美時(shí)空也因不受理智的制約而變得較為曠闊。

線美意飄 | 摩爾石

古代人賞石偏重于天人合一、平衡和諧的宇宙情懷，一種由理智排斥感性、個(gè)體遠(yuǎn)離社會(huì)的靜態(tài)品味。現(xiàn)代人在賞石活動(dòng)中不斷喚起自我意識(shí)的覺醒，進(jìn)發(fā)出主體生命的活力，處于一種感性自由奔放、個(gè)體融入社會(huì)的動(dòng)態(tài)觀照。

文山四圣 | 靈璧石

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)賞石局限于高層特殊群體，賞石清供也限于和家廳堂齋室、幾櫚文案，籠罩著一種高雅、華貴、超脫、莫測(cè)的神秘色彩。

然而，近些年，隨著國(guó)內(nèi)賞石活動(dòng)日益蓬勃，賞石隊(duì)伍日趨活躍，賞石文化影響不斷擴(kuò)大，打破了這種古典式文房賞石的封閉模式。國(guó)內(nèi)一些城市相繼出現(xiàn)在企業(yè)、賓館、酒店、商廈等公共場(chǎng)所設(shè)置奇石展品，無論臺(tái)座設(shè)計(jì)、陳列布置、氛圍營(yíng)造，別具一格，供人欣賞，玩味情趣。由于將自娛自樂性質(zhì)的賞石玩石直接推向了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，獲得了創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的展示空間，適應(yīng)著在開放性社會(huì)中由個(gè)體獨(dú)享演變?yōu)樯鐣?huì)共享的文化世界。這也說明，不同時(shí)期的審美形態(tài)都是來自于主體感受而又超出個(gè)體美感的結(jié)果，昭示出人的生命精神所建構(gòu)的審美理想。

The end

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來自：二閑居 > 《賞石第9輯》

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