預計從2024年開始，日本新版貨幣將在市面上流通，1萬日元上的人物肖像也發(fā)生了變化，從原先的福澤諭吉換成了澀澤榮一，后者被譽為“日本資本主義之父”。

我發(fā)現(xiàn)了一個這樣的規(guī)律，凡是在明治維新到二戰(zhàn)戰(zhàn)敗這一段時期，嶄露頭角的日本歷史人物，往往有一個共同的特點，就是他們直接或者間接的推動了侵華戰(zhàn)爭，澀澤榮一當然也不例外。

新版日元肖像人物（澀澤榮一）

澀澤榮一出生于1840年，這一年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，他死的那年是1931年，爆發(fā)了9.18事變，他的一生歷經(jīng)德川幕府末期、明治、大正、昭和三任天皇，可以算得上是日本近代史的見證者，如果去網(wǎng)上搜索關于他的資料，絕大多數(shù)是正面的，這一點我一直持懷疑態(tài)度。

這些評價對我們中國人來說靠譜嗎？ 澀澤榮一究竟是一個什么樣的人？研究這個人物的意義何在？本篇文章，我將帶大家穿過歷史的迷霧，去揭示這一段歷史的復雜性。

資本主義與對外侵略

從澀澤榮一的一些行為來看，他是一個非常復雜的人物，因為深受儒家思想影響，他推崇“義利合一”，就是賺錢的同時把符合道義的好事給做了，他還寫了一本書叫做《論語和算盤》，將《論語》當做自己的經(jīng)營哲學。

他曾數(shù)次發(fā)起對中國的救災行動，19世紀80年代，澀澤榮一就意識到中國消費市場對日本的重要性，嘗試了一些普通的商貿(mào)活動。

但是在甲午戰(zhàn)爭之后，日本加快了對中國和朝鮮的侵略行動，他是持支持態(tài)度的，作為當時日本工商界舉足輕重的人物，澀澤榮一的影響力巨大，這種看似矛盾的行為，又在底層邏邏輯上，與明治維新時期日本資本主義發(fā)展高度統(tǒng)一，這是為什么呢？

明治維新是日本近代化變革的黃金時期，發(fā)展資本主義的目的是實現(xiàn)工業(yè)化，將日本從一個農(nóng)業(yè)國，變成了一個工業(yè)國，在這個過程中，需要具備三大核心要素，分別是：資本、原材料和穩(wěn)定的消費市場。

日本明治天皇

從1868年明治維新初期，這三個核心要素，日本是要啥沒啥，黃金是作為世界通用貨幣，也是最重要的金融資本，19世紀50年代前后，日本的黃金和白銀的比價是1:5，國際市場上是1:16，不少西方資本家嗅到了背后的機會。

他們用銀元在日本大量套購黃金，再到國際市場上謀取暴利，這樣一來造成日本的黃金儲備大量流失，其次，日本先天的資源匱乏，工業(yè)原材料儲備嚴重不足，火山和地震的資源倒是很豐富，比如鐵礦石，銅礦這些最基本的生產(chǎn)原材料，都需要用黃金從海外進口。

這就導致工業(yè)原料的成本居高不下，那么生存出的商品在國際上就缺乏競爭力，所以導致明治維新早期，受制于原材料的匱乏，只能側重發(fā)展紡織類的輕工業(yè)。

最后，也是最難解決的，那就是消費市場的問題，工業(yè)化生產(chǎn)的商品要賣出去，才能夠賺取利潤，這些條件具備了之后，才有可能玩轉資本主義。

明治維新時期的變革并不徹底，遺留了不少德川幕府末期的包袱，尤其是在經(jīng)濟領域，形成了資本主義工業(yè)和封建落后的農(nóng)業(yè)并存的現(xiàn)象，導致整個經(jīng)濟結構畸形扭曲，這是怎么回事呢？

簡單點說就是，貧富分化極其嚴重，原來的封建貴族和大地主，搖身一變成了資本家，趁著社會變革，變的越來越富裕，而平民的土地被兼并之后，生活更加貧困，沒有錢消費資本家生產(chǎn)的商品，

所以從維新初期，日本的資本主義發(fā)展就是與國內(nèi)經(jīng)濟脫節(jié)的，本土沒有穩(wěn)定的消費市場，帶動不了工業(yè)化之后的經(jīng)濟循環(huán)，而當日本的資本家打算去海外尋找消費市場的時候，發(fā)現(xiàn)早就被西方列強瓜分干凈了，只能啃點骨頭。

明治維新從一開始就是生不逢時，而且維新派本身就是一群造反的下層武士，武士道思想貫穿始終，以為達目的不擇手段，為了能夠?qū)崿F(xiàn)日本崛起，必然走向?qū)ν馇致院吐訆Z。

從日本資本主義發(fā)展的底層邏輯之中，可以找到澀澤榮一矛盾行為的合理的解釋，多次發(fā)起和參與對中國的救災行動，并不是出于善良或者仁慈，其根本目的是為了獲取中國的消費市場。

賑災就可以塑造“慈善家”的形象，從而有利于日本商品在中國傾銷，同樣，澀澤支持日本的對外侵略擴張，也是為了的資本主義發(fā)展，通過侵略戰(zhàn)爭，獲取大量的白銀，從而逆轉黃金儲備的劣勢。

甲午戰(zhàn)爭的清政府的賠款是2.3億兩白銀，折合3.65億日元，相當于1895年日本財政收入的4倍以上，再通過割地獲取廉價的工業(yè)原材料，降低產(chǎn)品出口的成本，所以澀澤容一這種看似矛盾的行為背后，有著高度統(tǒng)一的目的。

日本近代產(chǎn)業(yè)之父

那么澀澤榮一對日本維新時期的工業(yè)化究竟起到了什么作用？為啥被奉為日本資本主義之父？打一個不太恰當?shù)谋确?，他的作用，堪比在新中國建立之初，蘇聯(lián)對中國援助的156個工業(yè)項目，澀澤榮一參與創(chuàng)辦的近代企業(yè)多達500余家，幾乎遍布日本近代所有的產(chǎn)業(yè)部門，所以“日本的資本主義之父”，并非浪得虛名。

澀澤榮一與泰戈爾

1840年，澀澤榮一出生在一個經(jīng)商世家，在德川時期，商人也被稱為“町人”，他從小學習漢學，熟讀儒家經(jīng)典，從少年時代開始，就幫父親打理家業(yè)，雖然家庭比較富裕，但當時的日本社會商人社會地位低下，經(jīng)常被大名（貴族）催著捐款。

明治維新時期的武士

武士經(jīng)常上門對他家敲詐勒索，這讓澀澤從小對這種制度恨之入骨，1854年，黑船事件之后，日本被美國等西方列強打開國門，淪為半封建本殖民地社會。

隨著西方商品的流入，日本與西方的交流越發(fā)頻繁，澀澤容一跟隨德川慶喜到歐洲游學，這一出去就傻眼了，西方的工業(yè)化時代讓他大開眼界，蒸汽機、火車等先進的工業(yè)產(chǎn)品，讓他大為震撼。

由于明治政府缺乏精通資本主義工商業(yè)的人才，一時間陷入了停滯不前的困局，澀澤榮一回國之后就有了大展拳腳的機會，在西方游學期間學到的知識，發(fā)揮了巨大的作用。

他立志要推動日本實業(yè)的發(fā)展，將西方的股份制度引入日本，推動農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉型、建立貨幣和銀行體系、還培養(yǎng)了一群擅長經(jīng)營的商人，搞起了產(chǎn)業(yè)孵化，最終成為當時日本工商界教父級的人物。

澀澤榮一如果從個人發(fā)展的角度來看，是一個非常勵志的故事，你只要去網(wǎng)上搜索澀澤榮一的信息，絕大多數(shù)都是積極正面的，因為站在日本的角度來看，能作為日元的肖像的人物，絕非等閑之輩。

日本資本主義之父（澀澤榮一）

但是這是我們需要思考和警惕的，這也是研究這個人物的最大價值所在，毫無疑問的是，很多關于澀澤榮一的資料，大多數(shù)是基于日本人的視角和立場。

侵略戰(zhàn)爭的幫兇

作為信息搜索者，在研究這段歷史的過程中，如果無差別的接受這些信息，顯然是盲目的，今天面對浩如煙海的資訊，我們需要用一套思維方式來加以辨別，“盡信書、則不如無書”，就是這個道理。

站在一個中國人的角度，如何看待和評價澀澤榮一顯然更不容易，也更重要，歷史觀是一個不能回避的問題，看待歷史人物，首先要問的問題是，從哪個民族的立場出發(fā)？否則結果就失去了意義，為什么這么說呢？

很多“理、中、客” 們常常，以理性、中立、客觀來看待歷史問題，我對此的觀點一直持懷疑態(tài)度，歷史作為一門社會科學，很難界定什么是客觀，為什么這么說呢？

自然科學的客觀來源于能觀測、可重復驗證的實驗，物理實驗不會因為是在美國做的，就帶有“”霸權效果“”加成，所以自然科學需要客觀，但是社會科學與自然科學完全不一樣。

社會科學并不存在統(tǒng)一的判定標準，全世界眾多國家和民族，有著各自的歷史敘事和政治傳統(tǒng)，一個民族的光輝史，很可能是另外一個民族的屈辱史。

比如，歷史上法國人的榮耀，卻是德國的恥辱，對同一段歷史事實的理解和看法，必然是帶有各自民族烙印的，立場和視角不同，其結果自然也不同。

古話說的好，“彼之英雄、我之仇寇”，所以澀澤容一作為一個歷史人物，從我們中國人的視角來看，甲午戰(zhàn)爭之后，澀澤榮一作為日本工商業(yè)舉足輕重的人物，多次支持日本的侵略行為，早已淪為侵略戰(zhàn)爭的幫兇。

甲午戰(zhàn)爭中的日寇

從宏觀歷史的角度來看，日本明治維新本身對中華民族而言，就是一場空前的歷史浩劫，壟斷資本財閥綁架了日本的國民經(jīng)濟，成為了發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的幕后推手。

第一次世界大戰(zhàn)之后，日本從資本主義過渡到帝國主義，在短短50年的時間之內(nèi)，日本基本上完成了工業(yè)化，從日本的視角來看，明治維新是日本近代以來引以為豪的歷史。

而對我中華民族而言，明治維新給近代的中國造成了難以磨滅的歷史傷痕，作為日本“資本主義之父”，推動日本資本主義發(fā)展的核心人物，澀澤榮一為負有不可推卸的歷史罪責。

所以站在民族歷史觀的角度來看，澀澤榮一無疑是一個強大的敵人，但是從微觀的角度來看，當分析澀澤榮一這個具體的人的時候，我們又要像這敵人學習，這又是為什么呢？

魯迅先生的教誨

魯迅先生曾經(jīng)提出的“拿來主義”，非常有價值，他認為只要是好的東西，哪怕它的“出處不好”，也應該“拿來”不需要糾結于好的東西的來源是哪兒，“拿來”便是。

早年他在日本留學期間，就悟出一個道理，要善于學習敵人的長處，誰有優(yōu)點，就應該向誰學習，誰有優(yōu)點，誰就是老師，哪怕這優(yōu)點是敵人的，哪怕這老師是敵人，要真正強大起來，就要向一切人學習，包括自己的敵人。

魯迅先生的“拿來主義”

魯迅先生認為，中國古代漢唐時期之所以國力強盛，就是善于學習外來的事物，把這些東西當做“俘虜”，為己所用，“自由驅(qū)使，絕不介懷”，這才是漢唐氣魄。

比如，魯迅號召有志青年要敢于和黑暗的舊社會斗爭到底，就需要一種韌性，不妨學習一下地痞無賴，他們就有一種無賴精神，非常有韌性。

廣東人非常迷信，但是魯迅先生看到了這種迷信帶來的一個優(yōu)點，就是做事情非常認真，一絲不茍，辯證的分析事物才能達到“取其精華，去其糟粕”的目的，同樣的道理，澀澤榮一這個強大的敵人，有不少值得我們學習的地方。

澀澤算得上是第一批自費留學歐洲的日本人，時間雖然非常短，不到兩年的時間，也就相當于現(xiàn)在去歐洲讀一個水碩的時間，但是澀澤容一給日本帶來的實質(zhì)性改變，實在讓人瞠目結舌。

1867年，在游學歐洲各國期間，澀澤被西方先進的工業(yè)文明所震撼，19世紀60年代的歐洲，正是西方資本主義工業(yè)化高歌猛進的時代，維多利亞時代的大英帝國國力空前強盛。

法國的萬國博覽會陳列著當時世界上最先進的工業(yè)產(chǎn)品，從蒸汽機車、工業(yè)用車床、紡織機到教學醫(yī)療設備，無一不讓澀澤感到萬分新奇，眼界大開。

1867年法國的萬國博覽會

然而最讓澀澤感到巨大反差的是，商人在社會地位懸殊的問題，在法國的政府官員和商人之間關系完全是平等，而在當時的日本，商人見到幕府官僚、武士無不點頭哈腰，卑躬屈膝。

澀澤敏銳的意識到，發(fā)展工商業(yè)是強國的根本之所在，但是日本當前的這種輕商賤商的思想，嚴重阻礙了日本的近代化。

1869年，澀澤回到日本之后，先是在大藏省任職，大藏省就是明治政府的財政部，他先后參與了關稅、貨幣、國債發(fā)行等一系列重大制度和政策的改革，將西方資本主義的體制移植到日本。

日本明治時期的資本家（三菱集團）

在這期間，澀澤容易悟出了一個道理，“欲強國必富國、欲富國必隆盛商工業(yè)，政府之官吏凡庸無妨、商人必為賢才，商人賢、則可保國家之繁榮”。

翻譯成白話就是說，要讓國家強盛必須先富起來，富國的第一步就是大力發(fā)展制造業(yè)和商業(yè)，政府的官員蠢一點沒啥關系，商人一定要是精英階層，這樣才能讓國家繁榮富強”。

這種資本主義國家的意識心態(tài)開始影響澀澤榮一，所以沒過多久，澀澤就“棄官從商”了，企圖通過參與工商業(yè)實踐，改造日本社會，他究竟是如何做到的呢？

幕府遺風

當時整個日本沿襲了德川幕府的遺風，整個社會按照，“士、農(nóng)、工、商”的尊卑順序運轉，這四個等級各司其職，世襲罔替，彼此之間等級森嚴，難以逾越，不同的社會階層所受到的教育完全不一樣。

除了武士道之外，日本還有農(nóng)人道、商人道，不同社會階層的所信奉的價值觀完全不一樣，“武士輕生死，重承諾”，而商人“輕信義，重金錢”。

商人和手工業(yè)者被統(tǒng)稱為町人，約占總人口的5%，雖然經(jīng)濟收入?yún)s高于武士和農(nóng)民，但是社會地位低下，町人甚至沒有資格和武士居住在同一個地方，行人遇見武士必須避讓行禮，要是對武士怠慢無禮，那么大概率會享受“一刀斬”服務，直接領盒飯。

德川幕府末期的武士

最氣人的是武士不必負任何責任，武士由于完全脫離勞動生產(chǎn)，唯一的生活來源就是主君發(fā)放的俸祿，這導致德川幕府末期，整個武士集團的衰落，下層武士變得極端貧困，窮的只能吃土，為了生存常常向商人借貸為生。

士魂商才

商人社會地位低下，下層武士窮困潦倒，再加上當西方列強殖民日本，這一系列的社會矛盾，讓德川幕府的統(tǒng)治搖搖欲墜，商人的訴求是提高社會地位，武士的訴求是物質(zhì)匱乏，國家的訴求是反對西方殖民。

那么明治維新的本質(zhì)就非常清楚了，是一場由下層武士、聯(lián)合大商人和大地主發(fā)起的一場造反運動，以資本主義的方式強國，澀澤榮一就像一個產(chǎn)品經(jīng)理，看到了整個社會的痛點。

當時的絕大多數(shù)武士鄙視工商業(yè)，而且日本自古以來尊武士，以做商人為恥辱，澀澤深知此乃本末倒置，這無疑是維新運動最大的思想障礙。那么究竟該如何提高日本商人的地位呢？

在這個問題上澀澤榮一完全不走尋常路，他的想法不光是單純的提高商人的地位，而是忽悠武士轉型成為商人，將二者融為一體，他設計的這個產(chǎn)品叫做“士魂商才”。

可以簡單理解為，拿出武士道的精神去做生意，不要整天只琢磨如何砍人，窮的都快討飯了，還整天只知道打打殺殺，商人也別只顧著賺錢，要像武士一樣講信用，商品質(zhì)量出問題，可以切腹謝罪。

澀澤榮一并不是完全弄出一個新概念，而是基于當時日本社會的國情，因勢利導，這種改革的成功概率就高，除了在理念層面之外，在具體的方法上，澀澤榮一弄了一套完整的落地計劃。

他極力推廣工商業(yè)教育，為日本培養(yǎng)人才，他創(chuàng)辦了許多教育機構，實業(yè)類學校48所，女子學校27所，及其他類別的學校89所，這給當時武士階層的轉型提供了具體的路徑，為日本近代工業(yè)化培養(yǎng)了一批人才。

澀澤榮一提出的“士魂商才”，要求商人具備“士魂”，這一點之所以在日本極具號召力，是因為日本的武士道吸取了中國儒家和佛教禪宗的思想，但是拋棄了儒家最核心的概念“仁”，只強調(diào)“忠”，以至于演化為極端的“愚忠”。

最終淪為日本帝國主義發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的工具， 如果只看“士魂”的一個側面，其目的是引導商人去思考，如何在國家與社會的運行中長期發(fā)揮作用，不被眼前利益迷惑，塑造商人的愛國意識，從而為國家的經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎，從這一點來看，是非常值得學習的。

今天我們對資本主義有一種誤解，好像金錢至上，奢侈無度就是資本主義，其實是完全錯誤的，澀澤榮一的“士魂商才”是日本近代資本主義發(fā)展的一次思想啟蒙，類似于西方資本主義思想產(chǎn)生過程，為什么這種啟蒙有巨大的現(xiàn)實意義？

資本主義的精神內(nèi)核

我們不妨先研究一下西方的資本主義，其思想根源是宗教，開始于歐洲16世紀基督教的宗教改革運動，此后西方的資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，和之前天主教最大的一點區(qū)別就是，在財富觀上的變化。

宗教改革以后，新教認為財富是上帝私有的，創(chuàng)造財富就是在幫上帝管理財產(chǎn)，教徒就成了基金經(jīng)理的角色，而客戶是上帝，所以絕不能虧本，于是掙錢這件事，自此洗掉了道德上的污點。

美國清教徒

新教徒們開始放開手腳，大膽創(chuàng)造財富，而且既然財富是上帝的，那么即便再有錢也不能拿來享受或者肆意揮霍，創(chuàng)造的財富應該積累下來，用來繼續(xù)創(chuàng)造財富，為上帝的財富增值，最后這些錢可能會被捐贈給學?；蛘哚t(yī)院，這是西方資本主義社會倫理的底層邏輯。

以掙錢為榮，以肆意揮霍為恥的社會倫理，讓西方的資本家努力積累財富，但是在生活上精打細算，粗茶淡飯，美國的最早一批清教徒移民，就是新教的一個分支，把這種特質(zhì)體現(xiàn)的淋漓盡致，這種社會倫理本身是宗教賦予的，但是在客觀上促進了資本的積累。

所以西方資本主義的精神內(nèi)核來源于宗教，在資本家眼里，金錢的精神意義遠大于其使用價值，所以在無止境的追求財富的同時，又非常節(jié)儉，這被他們視為一種“美德”。

然而他們對于其他種族和宗教信仰的人來說，是冷血無情的，因為這些人和他們眼中的“人”不是一個概念，而資本主義會走向帝國主義，其本質(zhì)也是從精神和肉體上消滅其他種族和文明。

武士道的宿命

澀澤榮一知道當時的日本社會不可能集體信仰基督教，但是武士道卻有著幾百年的歷史，把武士道和商人道整合在一起，就可以形成近代日本的資本主義倫理。

從思想理念到具體操作，澀澤榮一改變了日本的近代歷史，然而個人在歷史洪流面前顯得很渺小，沒有所謂的澀澤榮一時代，只有時代中的澀澤榮一。

所謂的“天降猛男”不過是唯心主義所鼓吹的“英雄史觀”罷了，決定日本明治維新走向的主要矛盾是甲午戰(zhàn)爭，如果戰(zhàn)敗的是日本，即便有20個澀澤容一，那么明治維新必然會破產(chǎn)。

因為在甲午戰(zhàn)爭之前，日本已經(jīng)爆發(fā)了嚴重的經(jīng)濟危機，大批工人失業(yè)，米價持續(xù)上漲，維新政府是一群武士掌權的政府。

明治內(nèi)閣

井上清在《日本歷史》中，將武士定義為：殺人、搶劫、強盜，所以明治政府自然會舉起屠刀砍向中國，對外侵略擴張就成了必然，然而明治維新的所謂的“文明”成果，最終變成了日本帝國主義這只野獸，與文明漸行漸遠。

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