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此文發(fā)《中小學(xué)教材教學(xué)》2017年6月 安徽省阜陽市潁州區(qū)三合小學(xué) 任玉翠 郵編：236000 [摘要]：書院教育作為我國歷史上具有特色的教育教學(xué)組織形式，它蘊(yùn)含著豐富的教育資源。書院在其形成和發(fā)展的過程中，在教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、人格教育、注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性等方面頗具特色，彰顯出令人驚嘆的教育智慧，這對當(dāng)前我國的素質(zhì)教育有巨大的啟示。 [關(guān)鍵詞]：書院 書院教育 素質(zhì)教育 在新課改精神指導(dǎo)下，我們一直上下求索著素質(zhì)教育，雖然我們也知道素質(zhì)教育的目的是在于讓學(xué)生能發(fā)揮個(gè)人潛能，各展所長，并培養(yǎng)良好的品格。但是在具體實(shí)踐中，我們很遺憾地發(fā)現(xiàn)，依然存在很多老師還在穿以前的鞋走以前的路，或是在穿新鞋走老路；或是穿了新鞋卻不知如何走路了。其中原委或許是不知道素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)及具體內(nèi)容如何實(shí)踐吧，那我們就從歷史的足跡中，尋找一下古人的教育智慧，或許能給我們今天的素質(zhì)教育提供些許有益的借鑒。 提起古代教學(xué)，我們不得不提及中國古代的書院教育，書院是我國封建社會獨(dú)具特色的文化教育模式。它作為中國教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育事業(yè)、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機(jī)構(gòu)。書院在中國大地上存在了一千多年，在其綿延千年的悠久辦學(xué)歷程中形成和積累了豐富的科學(xué)內(nèi)涵的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。書院自確立以來，就以其獨(dú)特的個(gè)性色彩為我國古代人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)文化發(fā)展起到巨大的推動作用，并在封建社會科舉仕進(jìn)，思想禁錮的社會環(huán)境中建立起自由靈魂、崇尚思考、立德立人的教學(xué)模式，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的文化教育特色。這就使得書院不僅以其獨(dú)特的教育教學(xué)特點(diǎn)成為我國古代教育史上一項(xiàng)創(chuàng)舉，其良好的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)更是我國學(xué)術(shù)史上一束奇葩。書院開創(chuàng)的學(xué)術(shù)風(fēng)尚至今仍為中外學(xué)者所稱道。古代書院教學(xué)的基本特征主要體現(xiàn)在以下幾方面： 一、教科研方面以教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，突出學(xué)術(shù)性、前瞻性。 歷史上許多書院既是教學(xué)活動的中心，又是學(xué)術(shù)研究工作的圣地。歷代書院的主持人幾乎都是學(xué)壇巨子，學(xué)有專長，不少人在學(xué)術(shù)上自成流派。他們在書院里把自己的所思所想、所悟所學(xué)以他們自己的方式傳達(dá)給學(xué)生，這樣就把教學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合了起來，由于學(xué)術(shù)大師們充分利用書院來宣傳與發(fā)展學(xué)術(shù)，這就使得學(xué)校教育與學(xué)術(shù)研究關(guān)系空前緊密，并且使學(xué)術(shù)流派得到廣泛傳播。所以胡適認(rèn)為我國書院的程度，足可以比外國的大學(xué)研究院。而反觀現(xiàn)在我們的教學(xué)與研究，很多人的教與研相互脫節(jié)，學(xué)生難以學(xué)到高深的學(xué)問，老師難以做出高深的學(xué)問，我們的中等教育圍繞高考指揮棒，本科教育圍繞考研指揮棒。而古代書院將教育活動與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合的教育方式，體現(xiàn)了書院教育的獨(dú)立精神，這種獨(dú)立包括獨(dú)立組織、獨(dú)立進(jìn)行教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，這些對于當(dāng)今的教育界仍有值得借鑒的地方。 二、教學(xué)形式以自由講會和講學(xué)為主，體現(xiàn)開放性、自由性 書院的講會制度，成為書院的重要教學(xué)形式。書院盛行講會制度，尊重學(xué)術(shù)自由，提倡百家爭鳴，形成一種寬松的學(xué)術(shù)氛圍，這也是書院區(qū)別于官學(xué)的重要標(biāo)志。書院盛行的講會活動始于南宋，在明代得到很大發(fā)展，一直延續(xù)到清代，并逐步制度化、組織化。歷史上一些影響較大的書院都有關(guān)于講會制度的規(guī)定。如白鹿洞書院續(xù)規(guī)規(guī)定了明確的會講之期，且規(guī)定即非公講之日也可隨時(shí)研討。 書院的講會使書院打破門戶之見而博采眾家之長，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮景象。例如，朱子主持白鹿洞書院，甚至邀請論敵陸象山前往講學(xué)，雙方都顯示出兼容并包的學(xué)術(shù)胸襟。不僅不同學(xué)派間求同存異，即使同一學(xué)派內(nèi)部也允許有不同主張，師生間互為學(xué)友，自由切磋，學(xué)生被鼓勵(lì)提出新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見解。而且，學(xué)生可自由聽講，不受地域、學(xué)派的限制，允許學(xué)生中途易師?？梢哉f書院的講會制度為不同學(xué)派爭鳴論辯搭建了廣闊的平臺，體現(xiàn)了中國古代書院教育的自由精神和兼容并蓄精神。這種思想和教育的包容性給我們在今天全球化、多元化的文化背景下的教育教學(xué)，如何更大程度地追求學(xué)述的兼容并蓄和開放辦學(xué)以有益的啟示。 三、教學(xué)方法注重自學(xué)和講習(xí)指導(dǎo)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自主性、自動性書院豐富的教學(xué)活動主張以學(xué)生為中心，體現(xiàn)以學(xué)生為主體，提倡學(xué)生積極主動地獲取知識，獨(dú)立地思考和解決問題，以提高學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。其一，講演辯論，中國書院十分重視學(xué)術(shù)講演，書院的教學(xué)注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，提倡教學(xué)相長，采用師生互動論辯式教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考、主動學(xué)習(xí)，提倡師生間質(zhì)疑問難，平等討論，取長補(bǔ)短。當(dāng)時(shí)朱熹在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)常與學(xué)生共同討論，由此形成會講形式。后世書院的會講在此基礎(chǔ)上有進(jìn)一步的發(fā)展，把師生互講和討論作為一種制度確定下來。在這種論辯式教學(xué)模式中，教師的主要任務(wù)不僅僅在于傳授知識，更在于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的思考能力，使其識精而思銳，不惑于常解，并且能夠根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特長，因材施教。在圍繞學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而展開的教學(xué)中，教師角色側(cè)重于指引者，倡導(dǎo)學(xué)生的自學(xué)為主，重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。剖析古代書院的互動特質(zhì)，能給我們帶來若干啟示。其二，自修問難。除學(xué)術(shù)講演外，書院教學(xué)的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是多提倡自學(xué)精神，質(zhì)疑問難。宋代書字之所以稱名者，蓋實(shí)為藏書之所，而藏書的目的自然是為了讀書。書院以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主。主要強(qiáng)調(diào)以自學(xué)為主，不懂的地方可以向高年級的學(xué)生或?qū)W長請教，不得留問題于明日。書院藏書豐富，這為學(xué)生自由讀書和獨(dú)立鉆研提供了方便。朱熹認(rèn)為，除集體講演外，書院老師的職責(zé)就是指導(dǎo)學(xué)生自修讀書，強(qiáng)調(diào)讀書須有疑，有疑而又深思未得者即當(dāng)請教大師，這就叫做質(zhì)疑問難。朱熹認(rèn)為教師的作用在于示之于始而正之于終。重點(diǎn)抓學(xué)習(xí)的開頭和結(jié)尾，開始要給予講解示范，在收尾時(shí)要給予糾正規(guī)范，這實(shí)際上是現(xiàn)在提倡教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體的教學(xué)理念。這種以學(xué)生自我鉆研體悟?yàn)橹鞯慕虒W(xué)方法，不僅有助于養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立性、批判性的思維方式，而且有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，人格的完善。而我們現(xiàn)代的教育教學(xué)過程中，最欠缺的就是師生間的面對面的直接交流與探討。教師滿堂灌，學(xué)生埋頭干。依然是當(dāng)今大學(xué)乃至中小學(xué)教學(xué)的主要方式和方法，學(xué)生很少有與教師辯難的機(jī)會，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想和創(chuàng)造力。它不利于教與學(xué)的相互促進(jìn)，也不利于各種思想的想互交流與碰撞。因此要實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長，推行這種師生間的辯難不失為一種很好的教學(xué)方法和途徑。讓師生在平等和諧的氛圍中相互詰難、論辯使學(xué)生受到啟發(fā)，從而促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展、人格的完善。這又是書院教育對現(xiàn)代教育的巨大啟示作用，對當(dāng)前的教育意義重大。 四、師生關(guān)系以道相交，關(guān)系融洽，體現(xiàn)民主性、和諧性 常言道，親其師才能信其道。重視師生關(guān)系的和諧構(gòu)建，中國古代教育素有尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國古代書院的師生往往有著純粹而真摯的師生關(guān)系。一方面，由于生徒是擇師而從的，他們未入時(shí)已對老師的學(xué)問和人格十分仰慕，加上入門后得到老師的悉心教導(dǎo)及人格感召，故對老師更加尊崇。另一方面老師教導(dǎo)學(xué)生不重在傳授知識，著重動之以情，說之以理，更重以身作則的人格感召，往往對學(xué)生十分愛護(hù)和關(guān)懷。這樣師生之間以道義相守，以誠相待，時(shí)間長了自然感情深厚、關(guān)系融洽。而現(xiàn)代教育注重技能知識的傳授，師生缺乏交流，相對來說疏忽人的情感，因此，人與人之間往往只求理性的了解，而許多時(shí)候不能有互相的關(guān)懷和感通，造成老師和學(xué)生之間的疏離和隔膜。這種師生關(guān)系勢必會影響教育效果。因此，書院和諧融洽的師生關(guān)系是當(dāng)前教育應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)，這也是書院教學(xué)為我們提供的寶貴啟示。 縱觀中國的教育，沒有一種形式能如書院呈現(xiàn)的這般自由，在教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人格教育、注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性等方面，體現(xiàn)出了教育的學(xué)術(shù)性、前瞻性、和諧性、民主性、開放性和主動性等。留下來豐厚的教育智慧，成為中國文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。在課程改革的新形式下，如何才能更好地培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新式人才，實(shí)踐素質(zhì)教育，我們依然面臨著一場嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。深入剖析和學(xué)習(xí)中國古代的書院教育，無疑給我們今天的素質(zhì)教育，提供了極大的營養(yǎng)。 參考書目： (1)丁鋼、劉琪《書院與中國文化》[M]上海教育出版社 1992 (2)王桂相《古代書院教育教學(xué)的特點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值》 (3)賈俊俠《馮從吾與關(guān)中書院的教學(xué)思想及教學(xué)特點(diǎn)》（西安聯(lián)合大學(xué) 西安） |
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