|
前一章中論及支藏天干之不穩(wěn)定，令人懷疑，若只按子：癸、丑：巳癸辛之天透地藏所取出之格局對抑不對，都有問題。支藏天干之不伺，自然所取出之格局也會(huì)不同？ 其次一個(gè)與用神喜忌有極大關(guān)聯(lián)的問題，就是十天干之十二生旺庫。 生旺庫是一個(gè)簡稱，其實(shí)際之含義，是五行或天干，在一歲四季月令之中有強(qiáng)有弱的區(qū)分。這一種區(qū)分怯，為時(shí)甚早。遠(yuǎn)在淮南子之時(shí)代即有生壯老之一說。 五行有十二生旺庫之一說；較為可靠者，當(dāng)以隋代蕭吉所著五行大義中列出之程序，就很接近于目前所見之十二生旺庫。 五行大義：論生死所（蕭吉） 五行體別生死之處不同，遍十二月，十二月辰而出沒生死列表于后：高掌隆以土，生于未，盛于戌。壯于丑，終于辰。辰為水，土之墓。 故辰日不哭，辰日重喪故也。 五行書云：土雖旺于火鄉(xiāng)，生于巳，葬于壬。然土分旺四季，各有生死之所。 孝緯援神契云：五行土出以利治天下。 龜經(jīng)云：土木動(dòng)為辰，火動(dòng)為未，金動(dòng)為戌，土動(dòng)為丑。 父云：甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土。庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為丑土。凡五行之旺，各七十二日。土居四學(xué)，四李各十八日，并七十二日以明土有四方生死不同。 易曰：西南得朋，東北喪朋。此明土注定于在未，墓定在辰。土德于戌，終于丑。 由此而觀，可知有二件事，不是祿命法所能左右者，既是： 一、土之寄位問題，八卦有八，五行只有五。五與八之分位在戰(zhàn)國末業(yè)即以失傳。 二、十二生旺庫，原本為五行生旺庫，未分陰陽天干。祿命法依此而立十天干之生旺庫。亦只是比照應(yīng)用，非為絕對之答案。 故此，祿命法之基本原則，是沿襲原有之很多種理論。在眾多不相同之理論中，約略取出一個(gè)平均觀念。因此，命學(xué)之準(zhǔn)與不準(zhǔn)，不完全在于用神或喜忌。在用神喜忌之上，尚有更基本之義理須要研究。 十二生旺庫表 陰陽生死研究五行生旺庫，在隋代之時(shí)，大抵即是以蕭吉之觀念而成定型，這一種五行生旺庫的規(guī)則，是可以適用于唐代之祿命法。以唐代論命，以年干為主。只取年往干支之納音五行。不是干支的各別五行。 譬如：甲子年生者，生于申月。即是甲子金臨官于申。不問其推算人命吉兇實(shí)際效果是如何？然而確實(shí)是可以使用的一項(xiàng)法則。及至以日干為主的論命方式，對于生吐庫之配屬，就有一些困擾。 若以甲乙木為例，以甲乙木同生同旺同墓，似乎是有些牽強(qiáng)。這一個(gè)間題，不是某一個(gè)人所能決定，也不是某一個(gè)時(shí)代即可論定。因?yàn)橐环N觀點(diǎn)，是可以人人那能提出，對與不對固然是一項(xiàng)因素，能不能有機(jī)會(huì)讓大多數(shù)人士去了解更為重要。以及是不是能為三五十年以后之下一代亦能遵守……等等都是要經(jīng)過許多考驗(yàn)的。 在其歷代歸納之中的詳細(xì)過程，是不容易推論得很詳細(xì)。五行生旺轉(zhuǎn)變至十天干生旺，其主要之組合觀念史有下列各種，似乎是合一又有點(diǎn)闕疑之情況下進(jìn)入模校兩可。 一：天干之分陰陽有二種，一者是奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。即是甲內(nèi)戊庚壬為陽干，乙丁己辛癸為陰干。此即是子平法之陰陽之定律。二者是類似河洛理數(shù)之分陰陽，即是子丑寅卯辰巳為陽，午未申酉戌亥為陰。故此，須知子平法之分陰陽，是其中之一種。 二：十天干分陰陽，常見之陽死陰生，陰死陽生。其依據(jù)之學(xué)理立場，是以邵康節(jié)先生之陽死陰中、陰死陽中而采用。邵氏之陽死陰中、陰死陽中，是指氣節(jié)而言。即是夏至最熱之時(shí)，陰氣已生。冬至甚寒之時(shí)，陽氣已生。以這一個(gè)觀念，轉(zhuǎn)愛為甲木長生在亥、乙木死在亥。 三：十二生旺庫，在陰陽天干順逆排列之中。其臨官帝旺位，相去只有一位之隔。譬如：甲臨官在寅，乙臨官在卯。即使甲見卯或者是乙見寅，雖然也有一個(gè)地支之隔，仍然可以論之為強(qiáng)。惟獨(dú)長生與墓庫就相去甚遠(yuǎn)，而且與實(shí)用上有脫節(jié)之嫌。 譬如；甲木墓在未，乙木墓在戌。常法只以戌作火庫，未聞戌作木墓之論。因此對長生與墓庫，歷代來都有不同之采用。 四：故此十二生旺庫這一張表，是固定列出。其使用法在實(shí)際應(yīng)用上有一種不成文的習(xí)慣觀念。 1 臨官（祿）與絕是陰陽均固定采用，即是甲祿在寅，乙祿在卯：：：甲絕于申，乙絕于酉。以甲生寅月或者是乙生卯月皆視之為建祿格。又或者是甲生申時(shí)，乙生酉時(shí)，亦皆作日祿歸絕。對臨官與絕，十干皆同，并無疑問之處。 2 帝旺之稱為刃，乃只主陽干而不論陰干。譬如：甲月生于卯月為羊刃格。乙日生于寅月，則少有認(rèn)之為羊刃格。按：羊刃之一詞，古籍之中，仍有陰刃之一說。此中所論者、乃以總平均命埋現(xiàn)象而言之，每一倘時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代之特徵。每一個(gè)地城，亦有其地域性之特點(diǎn)。 不特陰干見帝旺，可以稱之為陰刃。甚至仍可以稱之為羊刃。這一種說法。非但在祿命書中之可見。即是在一般文學(xué)小說之中，也經(jīng)常列有八字之論斷可以為證。譬如：明代金瓶梅作品中，所列出潘金蓮為己日主，仍以羊刃而論。研究命理，最主要是要分清年代差異之中，其結(jié)構(gòu)之不同。在其演變之中，來探究其形成之根源。如此，則可以稱為命學(xué)。否則，僅是術(shù)之一種而已。 3 長生與墓庫這二個(gè)位置，乃是依五陽干所列出之地支而論。地支三合之生旺庫即是照陽干而論。譬如亥卯未三合木，乃完全遵照陽干、陰干之十二生旺庫，雖然是按陽死陰生之位而排列，只是聊備一格之形式而己。長生與墓庫皆取陽干所排是最為普遍之一種。其細(xì)節(jié)則有二種。 一者是陰陽同長生、同墓庫。諸如：上述之支藏天干表中，醉醒子（王銓）有以辰月陽水歸庫之語，亦有癸水寄生：：：：等陰陽同位之說。 二者是陽干論長生，陰干論墓庫。在以上各所說，并不完全相同之情形下。吾人應(yīng)該遵照那一種？吾人只能研究應(yīng)該遵照那一種而不能推論那一種才是對？ 因?yàn)殛査狸幧戎畣栴}，它超越了祿命法之范圍。更不是子平法的一個(gè)狹小范圍所論推斷。這是屬于五行學(xué)之范圍。以祿命法只是五行學(xué)中很小的部份。 試問，誰能比淮南子、京房、邵康節(jié)：：等對五行易學(xué)有更佳之心得，即或是有也是很少。即或是少，也一定不是將這個(gè)題目寫在吉兇禍福之中。至少也會(huì)近似董仲舒作春秋繁露：：：：等之純學(xué)術(shù)論文矣！ 至于，命理應(yīng)該遵照那一種為合宜，這就比較容易解釋得多。這一個(gè)關(guān)鍵。完全是看推論八字，其四柱排列時(shí)。它的支藏天干用的那一組表式，而決定應(yīng)該引用，那一種生旺庫立場。由于現(xiàn)在所普遍使用的是子：癸。丑：己癸辛：：：。這一組的立場，乃是取用陽干論長生、陰干論墓庫。 生旺庫，三者俱皆是可以論強(qiáng)，而其實(shí)義多少有些不一樣。其在實(shí)用上解釋，尤以墓庫一詞，用法有多端。長生則較為單純。 陽干見長生、帝旺，當(dāng)可論強(qiáng)。若見墓庫，只作一般性之強(qiáng)弱。 陰干見帝旺、墓庫，當(dāng)可論強(qiáng)，若見長坐，只作一般性之強(qiáng)弱。 至于墓庫分論入大運(yùn)與六親之中，自有不同之說。 大運(yùn)之中，當(dāng)以生月在辰、戌、丑、未月支者，始有墓庫運(yùn)。如此，當(dāng)然仍然是以陰干歸庫之立場，那就是：辰月：入癸運(yùn)。戌月：入丁運(yùn)。丑月：入辛運(yùn)。未月：入乙運(yùn)。 乃大運(yùn)歸庫，恒作動(dòng)則有敗之論。 六親之中幼年怕偏財(cái)正印引入月支為庫，亦怕幼年之大運(yùn)地支入庫。 譬如：偏財(cái)是丁而生在戌月，又如正印是乙而第一步大運(yùn)有未：：等。 中年則怕正財(cái)、官殺入庫。如此則是夫妻入墓：：等。 此書是以推理為重，故而不多舉實(shí)例。 基于生旺庫之基本問題，尚有斟酌之處。若不注意這些上游基本問題，而以專重下游之用神喜忌：：不免有些地方是格格不入。十二生旺庫與支藏天干這二個(gè)大問題，它是超越祿命法之范圍。純屬五行學(xué)說之事。祿命法只是沿用原有之五行學(xué)說很多之學(xué)理中，依時(shí)依地而酌情合用，時(shí)而重某一點(diǎn)，時(shí)而又舍去某一方。若非精研五行之全部沿革史者，殊難予以一目了然。 明代之時(shí)，對這些問題，并不是沒有認(rèn)真去研究。基于哪個(gè)時(shí)代與現(xiàn)在不同。 一：帝制時(shí)代，讀書的人并不是很多。一些讀書之士子，上焉者獨(dú)中科舉。忙于功名，無暇來研究陰陽五行之基本理論。 二：亦有飽讀詩書之士，而中不了科名的。研尤命理之時(shí)，往往會(huì)傾向于懷才不遇之心情。只重在吉兇禍福，純以自己應(yīng)驗(yàn)的那一種理論而有所偏。 三：也有山林隱士之高人對五行祿命有深入之研究，父往往因曲高和寡。以及這些高才之隱士，都有些性格怪僻，不近人情。人緣不佳，少有知交之人，因此他們之心得也多為淹沒而不留存。 四：那時(shí)代印刷不便，交通運(yùn)輸不便。妤讀書的人。未必能買得到好書。因此，一些學(xué)問甚佳，經(jīng)史有極佳造詣之人，也往往只能讀到一些淵源、淵海一二百頁的書籍而已。譬如：三命通會(huì)一書，在今以是一本普通的書而已，然而在明代之時(shí)，為錢裝書，厚達(dá)一干七百頁。如何攜帶尚是問題，在明代中葉，尚無三命通會(huì)一書，如果要循查稀有之綠命書，只有仰之于永樂大典。永樂大典在今日一、二萬元即可購到，而在那個(gè)時(shí)代，豈是一般文人所能辦得到。 職是之故·今日有如此方便檢閱古典之機(jī)會(huì)？正宜繼古人研究中斷之十二生旺庫，支藏天干等之重要問題，加以再探討，容或能使祿命法更上一層樓。像這二個(gè)問題，不要說是研究命學(xué)之人士來探討。即便是研究漢學(xué)之學(xué)者也能將這二個(gè)關(guān)疑之問題，不難即可以考證出其混淆不清之處。 論命只在吉兇上來論之，僅足以對常人。若耍使祿命法能擠身于學(xué)術(shù)界，一些學(xué)理上之探討，必須努力急起研究。因?yàn)檫@些問題不解決，祿命終必仍被視之為術(shù)之一流而已。 冬至與換年 除了上述一節(jié)之問題以外，尚有一則，近年來常為人所探討之事。即是究竟是立春換年？抑或是冬至為換年柱之基準(zhǔn)？ 這一個(gè)問題，是常有人向作者問及？然而這并不是很困擾之問題。年之交換點(diǎn)，在歷學(xué)上是冬至，而命學(xué)以立春為轉(zhuǎn)年柱的起點(diǎn)。二者之間，并無抵觸。因?yàn)樵谄鹪轮畷r(shí)，已經(jīng)用五虎遁月加以延順其干支了。如果以冬至為換年的詁，則甲子年叫以起甲子。 冬至：甲子甲己之年起丙寅，即是以冬至為換年，越三個(gè)氣節(jié)，故立春 小寒：乙丑為內(nèi)寅。乃是等量加等量之簡易定則。 大寒：乙丑 立春：內(nèi)寅 唯獨(dú)其中另有一項(xiàng)無法調(diào)停之處。冬至至立春，自越過三個(gè)氣節(jié)，如果地支自子改之為寅的話，應(yīng)該是要四個(gè)氣節(jié)，方能完全符合其等量加等量。 這一種差了一個(gè)氣節(jié)是排四柱無法調(diào)停之差額。在歷學(xué)上二十四個(gè)節(jié)氣，是用中氣，而子平法是用節(jié)氣。子平法為什么要用立春來換年、那可能是要配合民間正月初一過年之習(xí)慣。以正月初一在二十四氣節(jié)排列之中，其平均距離，最近是立春節(jié)。 故此，命理之中，認(rèn)為冬至換年柱，或者是立春換年柱。這一點(diǎn)并不是爭論之事。即是以冬至為換年柱之基點(diǎn)。就算是以立春稱之為換年柱，實(shí)際上仍然是以冬至換年。 五虎遁月之甲己之年丙作首，乃是專為調(diào)節(jié)冬至與立春一事而立出之遁訣。否則，就是用己年甲子月，不必用丙寅月矣！然而，雖以甲子順延為丙寅，仍有一個(gè)氣節(jié)之差度。就是說，四柱中之月柱干支，在總平均而言，基本上有三百六十五分之十五的平均額度。還木是子平法或者是祿命法所能解決之事。 |
|
|
