2022年11月18日晚7點，上海大學(xué)佛教思想史暨人間佛教學(xué)研究院“佛法智慧與人類文明”講座系列的第三講圓滿舉辦。本次講座由北京大學(xué)哲學(xué)系教授李四龍主講，上海大學(xué)哲學(xué)系講師盛寧以及上海大學(xué)歷史系講師楊奇霖、黃凱參加與談，講座由上海大學(xué)歷史系教授、佛教思想史暨人間佛教學(xué)研究院院長程恭讓主持。

講座伊始，主持人程恭讓教授表示非常榮幸能夠邀請到李四龍教授，稱贊他的學(xué)術(shù)研究十分開闊、精深，相關(guān)研究在學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。接著，又介紹與談的三位優(yōu)秀青年學(xué)者及各自專長。

李四龍教授對程恭讓教授熱情洋溢的歡迎與介紹表示感謝。關(guān)于本次講題，他表示，“人文宗教”是佛教學(xué)者十分關(guān)注的話題，將人文宗教與佛教中國化的問題相結(jié)合，十分有趣亦頗具價值。今天的講座，主要是從人文宗教的視角去認(rèn)識和探討佛教自印度傳來以后中國佛教的主體性問題。他指出，人文宗教特別強調(diào)宗教的一個基本倫理是人文主義。就如，在中國我們討論宗教問題時首先討論的是“文神”關(guān)系，而非“人神”關(guān)系。人文宗教的兩個基本特征是“人文立本、感應(yīng)為體”。

李四龍教授認(rèn)為，中國人默認(rèn)“天道”，但僅限于哲學(xué)性地贊美，并無深究，即是因為中國人特別看重教化。中國的宗教承擔(dān)了這種人文教育的功能，所以他更愿意將這種人文教育看成一種社會教育。實際上，面對各樣的社會問題，宗教在當(dāng)代中國仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的人文教育功能。佛教，作為外來宗教在中國完成了向人文宗教的轉(zhuǎn)變，尤其是禪宗將被神化的印度大乘佛教拉回到人文的立場，確立了中國佛教的文化主體性。

接下來，李四龍教授從三個方面對人文宗教與佛教中國化的歷史經(jīng)驗進行了論述。

李四龍教授指出，印度佛教傳入中國后，同時也傳入了一套社會組織形態(tài)——寺院。寺院是一種非公非私的基層社會組織，中國社會由此形成“宗族+王權(quán)+寺院”的社會結(jié)構(gòu)。寺院打破了原有的血緣宗法關(guān)系，其組織的紐帶不再是血緣親情，而是佛法與戒律。寺院對王權(quán)和國家治理產(chǎn)生了很大影響，但佛教的生存選擇了順從王權(quán)，這表現(xiàn)在僧團制度的重組上，這是佛教中國化的前提。僧團的重組，使各種倫理關(guān)系納入到儒家的倫理框架內(nèi)，如孝戒關(guān)系，這在《梵網(wǎng)經(jīng)》《天臺菩薩戒疏》等當(dāng)中都有所提及。中國佛教倫理的重構(gòu)，使佛教適應(yīng)了中國社會“政主教從”的文化形態(tài)。

    李四龍教授認(rèn)為，佛教制度的創(chuàng)新也是通過經(jīng)典的翻譯和解釋完成的，解經(jīng)是佛教中國化的一個基本途徑。解經(jīng)有一套解釋的章法，即解經(jīng)體例。解經(jīng)的目的和結(jié)果是要講解佛經(jīng)的基本含義，它代表了解經(jīng)者的一些佛學(xué)立場，這就形成一些經(jīng)典組合。比經(jīng)典組合更重要的是，我們中國人會對佛經(jīng)有著自己的理解，慢慢形成中國佛教的基本話題，也就是佛學(xué)主題。如佛學(xué)通論、佛典總論、經(jīng)文解釋，又如天臺宗的解經(jīng)體例等。他還認(rèn)為，中國佛教有兩大思想支柱——悲智雙運與中道圓融。前者更加強調(diào)佛教的“慈悲心”，正與儒家“博施濟眾”的精神相契合；后者是對中國佛教倫理的重構(gòu)，避免宗族社會對出家制度的排斥心理，是佛教融入中國社會的善巧方便。

李四龍教授表示，宗教中，神秘的一面就是“感應(yīng)”。無論宗教信仰，還是日常生活，“感應(yīng)”無處不在?！案袘?yīng)”是中國人的宗教思維。如：天人感應(yīng)、舍利感應(yīng)、念佛感應(yīng)等等。吉藏在《大乘玄論》中即講：“感應(yīng)者，乃是佛法之大宗，眾經(jīng)之綱要?！?/p>

李四龍教授最后對中國佛教的“文化主體性”進行了回答。中國佛教不同于印度佛教，佛教在中國適應(yīng)了中國社會的需要，在變與不變之間對度的良好把握，形成了自身的特點。中國佛教具有的自我發(fā)展的能力來自于漢譯佛典，也來自于中國佛教徒的日常實踐，特別是在家眾的實際需求。中國佛教的主體性，是印度佛學(xué)思想與中國社會文化背景所共創(chuàng)的。在這樣的討論下，我們要走出中國佛教的真?zhèn)握?，更加考慮中國佛教自身的特點，更加重視和理解中國佛教的文化主體性。在現(xiàn)今后工業(yè)時代及全球化的大背景下，中國佛教面對的不只是傳統(tǒng)儒道，還有其他世界宗教，所以更應(yīng)立足于如何把握好自身的文化主體性。

李四龍教授講座結(jié)束之后，上海大學(xué)哲學(xué)系講師盛寧、上海大學(xué)歷史系講師楊奇霖及上海大學(xué)歷史系講師黃凱隨即展開了精彩的與談。

盛寧博士說到，從中國佛教自身發(fā)展史的角度來看，可以看到兩個層面。一是佛教傳來中國后，如何實現(xiàn)自身身份的轉(zhuǎn)變從而確立中國文化的主體性。李四龍教授講的佛教人文性自覺，很好地回應(yīng)了佛教征服了中國還是中國涵容了佛教的問題。二是中國古代佛教如何確立自身的主體性，這個層面與李四成教授人文性的提法也有很大的關(guān)系。

楊奇霖博士說人文主義和人文精神觀念的溯源或許還可以前推，有一個更長的學(xué)術(shù)史。早期的西方傳教士就以人文主義把中國與西方的宗教做了區(qū)分。如，明清之際西方傳教士就稱中國即是人文主義、人文精神，其背后的含義即是中國沒有宗教。又提出能否整合考量中國佛教中藏傳、漢傳及南傳主體性及共性問題的展望。

黃凱博士表示，李四龍教授對中國宗教三大領(lǐng)域和兩重關(guān)系的劃分，對他有很大啟發(fā)。又講到，在討論佛教主體性的問題時，也可以回到佛教在中國的理想或者目標(biāo)這一層面上去，包括在家眾及出家眾等各個群體的理想、目標(biāo)。另外，黃凱博士對李四龍教授《人文宗教引論》一書中“混元并用”的部分表示有很大的興趣。

三位青年學(xué)者與談結(jié)束后，李四龍教授表示后生可畏，并對三位學(xué)者一一進行回應(yīng)，討論并談及了中國佛教在今天及未來如何確立主體性的問題、民間宗教問題以及自己接下來的學(xué)術(shù)規(guī)劃。并表示，他實則更希望民間基層能有更多的學(xué)校、更好的教育，來承擔(dān)人文教化的職能。

程恭讓教授首先非常感謝李四龍教授精彩的研究，表示今晚的講座十分生動、有趣且思想深刻，并贊賞三位青年學(xué)者的精彩與談。程恭讓教授表示，以往在佛教中國化的問題上常常是圍繞中國化的好壞問題進行討論，始終缺少一個整體的理論構(gòu)架，李四龍教授的“人文宗教”的研究范式，正是一個很好的理論構(gòu)架，這對佛教中國化的問題起到很好的推動作用，并且可以看到他對佛教中國化問題的諸多期望。最后，程恭讓教授表示非常期待李四龍教授未來新計劃下的研究成果。

至此，本場講座圓滿結(jié)束。