在《金剛經(jīng)》最后的“贊偈”中有這樣一句話：

斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空。

《金剛經(jīng)》中的內(nèi)容，是如來(lái)與須菩提的對(duì)答，在眾多弟子中，須菩提號(hào)稱“解空第一”，所以，整部《金剛經(jīng)》都在講“空性”的智慧。

那什么叫“空”？

空，不是沒(méi)有。

有一個(gè)詞叫：“空有不二”——“真空”和“妙有”并不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)東西。

這就像中國(guó)文化里說(shuō)的“陰陽(yáng)”，其實(shí)也是一個(gè)東西，你可以叫它“道”（一陰一陽(yáng)謂之道），也可以叫它“混沌”，但當(dāng)你試圖來(lái)形容說(shuō)明它的時(shí)候，說(shuō)出口就變成了兩個(gè)東西：陰和陽(yáng)。

所以禪宗里才會(huì)說(shuō)：言出意斷，出口即錯(cuò)。

《金剛經(jīng)》里的“空”到底是什么意思？

或許它說(shuō)的就是：因?yàn)樗皇牵骋粋€(gè)具體的東西），所以它才可以是（所有的東西）。

空，才可以成為所有的東西。

所有事物的本質(zhì)，都是“空性”的。

就像一個(gè)人對(duì)你厲聲斥責(zé)，你會(huì)覺(jué)得他是“壞人”，但如果他的本質(zhì)是“壞”，那所有人都應(yīng)該認(rèn)為他是“壞人”。

事實(shí)上并不如此，他的妻子或孩子，或許會(huì)把他當(dāng)作英雄，當(dāng)作“好人”——也就是說(shuō)，他的本質(zhì)不是“壞”，也不是“好”，而是“空”的。

所有的事物都是這樣。所以在《金剛經(jīng)》里，才會(huì)不斷出現(xiàn)這樣的說(shuō)法：

佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵；如來(lái)說(shuō)世界，即非世界，是名世界。

眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。

所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

般若波羅蜜、微塵、眾生、善法，所有這一切，都是“空”的，因?yàn)樗皇恰鞍闳舨_蜜、微塵、眾生、善法”，所以它才可以是如上這些。

這就是“空”的含義。

還有一件更有意思的事，《金剛經(jīng)》中有一句話，如果讀懂，就能治愈99%人的精神內(nèi)耗。

這句話是：

須菩提，如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。

這句話給出的去除精神內(nèi)耗的方法就是——“去我執(zhí)”。

在傳統(tǒng)文化的典籍之中，經(jīng)常提到一個(gè)詞：嬰兒（赤子）。

《大學(xué)》里說(shuō)：《康誥》曰：“如保赤子?！?/p>

《孟子》里說(shuō)：大人者，不失其赤子之心者也。

《道德經(jīng)》里說(shuō)：常德不離，復(fù)歸于嬰兒。又說(shuō)：圣人皆孩之。

因?yàn)檫@嬰兒時(shí)期，大家是沒(méi)有“我執(zhí)”的，也沒(méi)有分別心。

等長(zhǎng)大一些的時(shí)候，我們就學(xué)會(huì)了區(qū)分：這是你的，這是我的，這是他的。