須菩提首先提出問(wèn)題：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心?” 阿耨多羅三藐三菩提，也就是無(wú)上正等正覺(jué)。意思是說(shuō)：行善的男女，有了覺(jué)悟的愿望，應(yīng)如何去做，如何克服自己的各種妄念。

釋迦牟尼回答道：“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。” “菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。”

布施就是行善做好事。意思是說(shuō)：行善不要執(zhí)著于具體事物的好處，行善不能有功利目的。因?yàn)?#8220;如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者”，眾生悟得自己本有的佛性，并不是菩薩恩賜給他們的。“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。在菩薩滅度眾生使之覺(jué)悟的過(guò)程中，如果表現(xiàn)出我有功，我對(duì)人有功，我對(duì)眾生有功，我想得道長(zhǎng)生，即表明有功利的心態(tài)，這就是我相、人相、眾生相、壽者相，這就違背了“不住于相”。

有功利的目的，即不是“心空”，因?yàn)?#8220;凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”佛教認(rèn)為塵世中的一切現(xiàn)象，都是虛幻的，短暫的，有生有滅。“鏡花水月，畢竟終成空。”看透一切現(xiàn)象都不是真相，才能悟得那無(wú)相之相：真空實(shí)相，永存的如來(lái)佛性。這就是阿耨多羅三藐三菩提——無(wú)上正等正覺(jué)。這個(gè)過(guò)程，就是“金剛般若波羅蜜”：用佛的智慧，斷除妄念，到達(dá)彼岸，生清靜心。

佛的宗旨，就是勸人行善做好事，但做好事心里不要居功。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也常常?huì)遇到這種情況。無(wú)私助人，沒(méi)有想到回報(bào)，反而得到了回報(bào)。做好事不留姓名，反而得到更大的尊敬。就這一點(diǎn)來(lái)看，雷鋒就是菩薩，他就是“如是布施，不住于相。”有很多人熱心于公眾福利事業(yè)，有的贍養(yǎng)非親非故的老人，有的收養(yǎng)孤兒，有的資助貧困學(xué)生讀書(shū)，有的為殘疾人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，有的為艾滋病人提供幫助。這些人不僅沒(méi)有想到回報(bào)，甚至用光了自己的財(cái)產(chǎn)，他們沒(méi)有“我相、人相、眾生相、壽者相”，他們就是菩薩。很多隱名捐獻(xiàn)者，就是菩薩，也是“不住于相”。無(wú)償?shù)脑瞧兴_心腸，能夠得到對(duì)方的信任和感激；而指望有回報(bào)者，提出回報(bào)條件者，夸功邀賞者，“即非菩薩”，反而讓人失去感謝之情，結(jié)果可能適得其反。不住于相，是“空”的具體實(shí)踐，是色空和心空相結(jié)合的體現(xiàn)?！督饎偨?jīng)》這一思想，也反映了人的社會(huì)心理，同樣具有世俗的意義，現(xiàn)實(shí)的意義。

釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中，對(duì)“不住于相”的道理，作了詳盡的發(fā)揮。他破除“相”：破除我相、人相、眾生相、壽者相；破除法相、非法相；破除他自己的身相、具足諸相、三十二相；破除他的“說(shuō)法”之相；破除“聲聞四果”之相；破除菩薩的佛土和福德之相；破除眾生的心相，破除微塵、世界之相。徹底破相，離相，最后歸結(jié)為一切現(xiàn)象“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。一切都是假相，只有“空”是真相，從假相中悟得真空實(shí)相，這就是成佛之道。

（二）

“不住于相”，這里還涉及另一個(gè)問(wèn)題，就是如何對(duì)待《金剛經(jīng)》本身？“凡所有相，皆是虛妄”，《金剛經(jīng)》也是一種相，也應(yīng)破相，但破除以后還能有人相信嗎？須菩提也正是有此疑慮，所以他又一次問(wèn)道：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”

釋迦牟尼肯定地回答：能夠產(chǎn)生信心。他說(shuō)：

“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是之故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘知我說(shuō)法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法？”

釋迦牟尼認(rèn)為：這些持戒修福者所以能產(chǎn)生信心，正是因?yàn)樗麄兤葡嚯x相，體會(huì)到真空實(shí)相。他們已經(jīng)種了“善根”，“無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相”。他們不僅破除了四相，而且不住于法相，也不住于非法相。他們既然破除了一切相，必然就產(chǎn)生了信心。

法相包括一切現(xiàn)象，非法相指的是什么呢？《金剛經(jīng)》中有這樣一段經(jīng)文：“所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。”可知“非法相”就是語(yǔ)言名稱上的法相，也就是須菩提所說(shuō)的“言說(shuō)章句”。這是徹底的破相離相，連佛法和表達(dá)佛法的言說(shuō)章句也不例外，都“不住于相”。而且只有不執(zhí)著于這些字句（言說(shuō)章句），破相離相，才能解悟到佛法的真諦。

釋迦牟尼把他的“說(shuō)法”，譬喻為“筏”，筏子用來(lái)渡人過(guò)河，登岸則舍棄。“法尚應(yīng)棄，何況非法”，意思是說(shuō)：求得解悟，連佛法都要舍棄，何況是佛法的載體言說(shuō)章句？這并不是說(shuō)佛法的載體不重要，但載體是工具不是目的。“說(shuō)法”是為了求得解悟，不能執(zhí)著于載體。舍棄載體，“不住于相”，才能達(dá)到徹底解悟的目的。

中國(guó)有一句成語(yǔ)叫“得魚(yú)忘筌，得意忘言” ，捉到魚(yú)，忘掉筌（漁具），理解了意思，忘掉所說(shuō)的話。字面意思跟“渡人棄筏”相近。工具是筏，是筌，是言，目的是登岸，得魚(yú)，得意。要渡人，不能沒(méi)有筏；要得魚(yú)，不能沒(méi)有筌；要得意，不能沒(méi)有言。要滅度眾生，使之解悟，不能沒(méi)有佛法，不能不說(shuō)法，但不能執(zhí)著于法。如果執(zhí)著于工具，忽視了目的，就不能徹底解悟。這意思很像我們現(xiàn)在所說(shuō)的“領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，不要死扣字句”。

為了徹底說(shuō)明“不住于相”，使須菩提解悟，佛運(yùn)用了一個(gè)三段論式，作了廣泛的推演，時(shí)時(shí)加以提醒。這個(gè)三段論的典型結(jié)構(gòu)是：佛說(shuō)A，即非A，是名A。其邏輯關(guān)系為：佛所說(shuō)的A，并非是真A，只是名稱上叫做A。如：

所謂佛法，即非佛法，是名佛法。（依法出生分第八）

莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。（莊嚴(yán)凈土分第十）

佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。（如法受持分第十三）

諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。（如法受持分第十三）

如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。（如法受持分第十三）

如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。（如法受持分第十三）

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（究竟無(wú)我分第十七）

如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。（究竟無(wú)我分第十七）

如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心。（一體同觀分第十八）

如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身。（離色離相分第二十）

如來(lái)說(shuō)，諸相具足，即非具足，是名諸相具足。（離色離相分第二十）

說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。（非說(shuō)所說(shuō)分第二十一）

眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。（非說(shuō)所說(shuō)分第二十一）

所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。（凈心行善分第二十三）

凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。（化無(wú)所化分第二十五）

佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。（威儀寂靜分第二十九）

如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。（威儀寂靜分第二十九）

如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。（威儀寂靜分第二十九）

所言法相者，即非法相，是名法相。（知見(jiàn)不生分第三十一）

這個(gè)三段論，用來(lái)區(qū)別假相、真相、語(yǔ)言名稱之相，避免混淆。

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 道，如果用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，那就不是永久存在的那個(gè)道了，（它就成為人的觀念形態(tài)）；名，如果用詞匯來(lái)命名，那就不是普遍存在的那個(gè)萬(wàn)物了，（它成了人思想中的一個(gè)概念）?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)頭這兩句話，也是叫讀者要把名和實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，不要混為一談。

可見(jiàn)《金剛經(jīng)》破除一切相，并不是簡(jiǎn)單的等于“空”，確切的說(shuō)，應(yīng)該是“悟空”。諸相非相，并不是沒(méi)有相，但它有生有滅，轉(zhuǎn)瞬即逝，眾生要從塵世的諸相中，悟出它“空”的本質(zhì)。這就要靠佛的堅(jiān)利的智慧，斷除諸相引起的妄念，生出清凈心。這清凈心，就是阿耨多羅三藐三菩提，就是無(wú)上正等正覺(jué)。

《西游記》中兩個(gè)主要人物的名字，一為八戒，一為悟空。八戒意味著斷除妄念，悟空意味著徹底解悟，得道成佛。這兩個(gè)名字，是我們理解《金剛經(jīng)》的關(guān)鍵詞，是解開(kāi)“不住于相”的密碼。

（三）

《金剛經(jīng)》的破相，跟現(xiàn)代社會(huì)的破除“迷信”，形式上有相似之處，但程度不同，范圍不同，因而本質(zhì)上不同?！督饎偨?jīng)》破除了一切相，是具體地闡述由物空到心空的修煉過(guò)程，肯定了真空和心空。

這個(gè)“空”是真的，它是無(wú)相之實(shí)相。這話聽(tīng)起來(lái)玄虛，其實(shí)也很具體。時(shí)間有形體嗎？沒(méi)有，有始終嗎？沒(méi)有；空間有形體嗎？沒(méi)有，有邊際嗎？沒(méi)有。它們“不生不滅，不垢不凈，不增不減” 。“空”實(shí)際上就是指時(shí)間和空間，空是它們無(wú)形無(wú)色無(wú)聲的實(shí)相，是宇宙中一切現(xiàn)象的無(wú)形的本體，無(wú)形的本質(zhì)，無(wú)形的規(guī)律和歸宿。事物占有一定的空間，延續(xù)一定的時(shí)間，事物消失了，而空間和時(shí)間永遠(yuǎn)存在。

效法真空，也就是效法宇宙自然，從而解悟心空（不住于相），心空也就是無(wú)私，它就是真如，它就是如來(lái)，它就是佛性。唯物論哲學(xué)認(rèn)為時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式，佛教認(rèn)為時(shí)間、空間是真空實(shí)相，是事物的本質(zhì)。人跟時(shí)間、空間合二為一，也就排除了塵世的一切污穢煩惱，升華為絕對(duì)純凈的精神境界。人生經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要“淡泊名利”，佛教則告誡我們，要心空，要無(wú)私，看破紅塵，看得破，跳得過(guò)。這其實(shí)也就是佛教徒修行的心路歷程：看破紅塵，超脫苦難，心地清凈，得大自在。這就是般若波羅蜜多——用佛的智慧到達(dá)彼岸，恢復(fù)了原有佛性。

《紅樓夢(mèng)》上說(shuō)：“好便是了，了便是好。”這是曹雪芹對(duì)人生的解悟。我們也可以這樣來(lái)理解：離開(kāi)物質(zhì)世界的種種誘惑，滌除私心雜念，凈化自己的心靈，力求道德上的自我完善。人們向這個(gè)方向修煉，無(wú)私和互助，就可以在一定程度上，逐漸緩和人類的生存關(guān)系。人生短暫，宇宙永存。心地清凈，與人為善，和諧共濟(jì)，互利雙贏，天下太平！

錢(qián)之驢：不住于相，不離于相。因果輪回，道法自然。