近日，電視劇《鬼吹燈之昆侖神宮》熱播，這部改編自《鬼吹燈》系列小說的劇集講述了胡八一等人赴昆侖山探秘的故事。昆侖山最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》中，自古以來，關(guān)于昆侖山誕生了無數(shù)奇幻瑰麗的華夏神話傳說，形成了獨具一格的“昆侖神話”體系。

　　昆侖山在現(xiàn)實中是否存在呢？如果在中國地圖上尋找，真的有“昆侖山脈”。昆侖山脈位于中國西北部，西起帕米爾高原東部，位于新疆、西藏之間，并延伸至青海、四川境內(nèi)，全長約2500公里、寬130公里至220公里、海拔約5500米至6000米、總面積達50多萬平方公里。

　　那么，這座現(xiàn)實中的昆侖山，就是神話中的昆侖山嗎？

      記錄昆侖山最早的文獻是先秦時期的神話書《山海經(jīng)》。

　　《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說，昆侖山是天帝在人間的都城，陸吾主管著它。陸吾長得什么模樣呢？它是老虎的身子，卻有著九條尾巴和人的臉，掌管著天上九域的邊界以及天帝園林的時節(jié)；還有一種神獸叫作土螻，長得像羊卻有四只角，會吃人；又有一種神鳥叫作欽原，長得像蜂卻有鴛鴦一樣大，鳥獸被它蜇了必然死亡，草木被它蜇了也必然枯萎；還有一種神鳥叫作鶉鳥，這是鳳凰一類的鳥，主管著天帝生活日用的器物服飾。

　　昆侖山又有一種神樹叫作沙棠，長得像棠梨，黃花紅果，味道像李子卻沒有核，吃了它就可以讓人不會溺水；還有一種神草叫作薲（pín）草，長得像葵，味道像蔥，吃了它就可以讓人消解憂愁。值得注意的是，根據(jù)《山海經(jīng)》記載，河水（黃河）也發(fā)源于昆侖山，往南流入無達山旁邊的湖；還有赤水，往東南流入氾天水；洋水，往西南流入丑涂水；黑水，往西流入大圩山旁邊的湖。其它的怪鳥、怪獸，更是數(shù)不勝數(shù)。

　　《海內(nèi)西經(jīng)》說，昆侖山在西北方，山上長了一棵木禾樹，高達四丈，五個人才能合抱一圈。昆侖山每一面都有九口井，每口井都有用玉石作為欄桿；每一面又有九道門，每道門都有開明獸（陸吾）守衛(wèi)。八方的山巖、赤水的岸邊是眾神棲息之地，如果不是像羿這樣的英雄，不要妄想攀登上這些險峻的山巖。

　　《大荒西經(jīng)》又說，昆侖山在西海的南岸、流沙的邊緣、赤水的后方、黑水的前方。有一位人面虎身神，有花紋，尾巴是白色，住在這里。昆侖山下環(huán)繞著弱水的深淵，任何物品都不能漂浮過來；外面又有火焰的大山，任何物品投去都會燃燒起來。有人頭上戴著玉制的發(fā)飾，有著老虎的牙齒、豹子的尾巴，住在洞中，它就是西王母。

　　西王母在《西山經(jīng)》也有記載，與《大荒西經(jīng)》不同的是，它住在玉山，披頭散發(fā)，善于呼嘯，主管上天的病災(zāi)及刑殺?！逗?nèi)北經(jīng)》又說西王母靠著桌幾，南面有三青鳥，為西王母取食，在昆侖山北?？傊?，《山海經(jīng)》中的西王母只是半人半獸的兇神，也未必住在昆侖山。但到了漢代，因為不死仙話的流傳，西王母成為一位雍容華貴的女仙，在昆侖山掌握著不死仙藥。所以在漢畫像石中，往往也有西王母和昆侖仙境的圖像。

　　從《山海經(jīng)》的敘述可知，昆侖山是在西部地區(qū)非常重要的一座神山，它不僅僅是黃河的發(fā)源地，而且是天帝位于人間的都城，有著無數(shù)神仙和奇珍異獸。古人對高山非常崇拜，因為在古人的觀念中，山是地面離天最近的地方，也被認(rèn)為是溝通天地的橋梁。《山海經(jīng)》就說了靈山和登葆山，是巫師上天下地的地方。高山對于古人來說，有大量的未開發(fā)區(qū)域，這也就增加了高山的神秘色彩。而且中國地形西北高、東南低，所以西方的山天然就更巍峨。

　　尋找昆侖山：張騫的貢獻

　　連環(huán)畫《張騫的故事》

　　昆侖山就是在這樣的觀念下，幻想出來的一座神山。那么，這座神秘的昆侖山，是否有現(xiàn)實原型呢？

　　除了《山海經(jīng)》，先秦時期《莊子》《楚辭》等文獻也記載有昆侖山，大都是把它當(dāng)作神山論述。《穆天子傳》則嘗試把昆侖山歷史化、現(xiàn)實化，說到周穆王西游，受到河伯傳達的上帝旨意，經(jīng)歷一萬四千里的行程，登上昆侖山，還拜謁了山上的黃帝之宮；再往西到瑤池，見到了西王母?？扇绻@個距離真實可信，那么昆侖山遠(yuǎn)達亞歐大陸中、西部了；而西王母國在更西處。此外，《尚書·禹貢》記錄了大禹治水時，西北雍州邊塞有個叫昆侖的西戎小國。

　　《穆天子傳》和《禹貢》當(dāng)然不是真實的歷史記載，但反映了作者開始有意識探索昆侖所在。然而，秦朝疆域最西邊也只到達臨洮（今甘肅定西），再往西的區(qū)域已經(jīng)是一片模糊了。直到漢武帝的時候，才真正有了探索昆侖的條件。當(dāng)時武帝想聯(lián)合蔥嶺以西的月支人夾擊匈奴，大臣張騫報名前往出使。張騫從長安出發(fā)，歷經(jīng)十三年，到達大宛、康居、月支、大夏等國，來回兩度被匈奴俘獲，一百多人出使只剩兩人回國，歷經(jīng)艱險九死一生，這也就是人們熟知的“張騫通西域”。

　　張騫回國后，向武帝匯報了西域的地理狀況。根據(jù)張騫的介紹，大宛的東邊有于闐（tián）國（今新疆和田），這一帶多玉石。于闐東邊的水往東流，注入鹽澤（今羅布泊），鹽澤離長安大概五千里地。鹽澤水在地下潛流向南，出地面就是黃河源頭。張騫又說，大月氏往西數(shù)千里是安息，安息再往西有個條支國，靠近西海（今地中海），安息一帶的老人傳聞條支有西王母，但未嘗一見?？磥恚瑥堯q似乎懷疑昆侖山在更往西的地方。

　　之后，漢武帝派名將霍去病擊敗匈奴，打通河西走廊，從此漢朝至鹽澤再無匈奴阻隔。之后武帝又派使者前往西域，使者也跟武帝報告了。在他們看來，黃河確實發(fā)源于于闐，證實了張騫的說法。漢武帝非常高興，下令以于闐南山定為昆侖山。不過，司馬遷對此表示異議，他在《史記·大宛列傳》中專門記錄了此事，但認(rèn)為于闐南山與《山海經(jīng)》等記錄的昆侖并不相同，他更相信黃河按《禹貢》所說發(fā)源于積石山，而不愿意談?wù)摾龅乃凇?/p>

　　后世對黃河之源不斷探索，《新唐書·吐蕃傳下》記載，唐朝使臣劉元鼎出使吐蕃，途經(jīng)紫山（今巴顏喀拉山），劉元鼎認(rèn)為這就是古代的昆侖山，也就是黃河的源頭。之后，元世祖、清圣祖、清高宗都派人去考察過，確認(rèn)黃河發(fā)源于巴顏喀拉山北麓的星宿海地區(qū)。這與今天的認(rèn)識已經(jīng)基本一致。如果認(rèn)可“河出昆侖”，那么巴顏喀拉山似乎就是昆侖山。

　　當(dāng)然，還有不少學(xué)者對此提出異議，除了昆侖山位于新疆、青海的傳統(tǒng)說法外，也還有學(xué)者主張昆侖山是甘肅祁連山；甚至有學(xué)者把目光投向中原，認(rèn)為昆侖山是《山海經(jīng)》作者出于對現(xiàn)實的觀察，那么昆侖山應(yīng)該是河南王屋山或者是山東泰山。當(dāng)然，還有把昆侖放在域外的，莫衷一是。

　　其實，《山海經(jīng)》中的昆侖山，本來就只是當(dāng)時人觀念中的西方仙山，未必一定存在先秦時期的現(xiàn)實原型。但毫無疑問，古今先賢對于黃河之源的不懈探索，也是極具科學(xué)價值的“實踐出真知”。

　　如今地理學(xué)者命名的昆侖山脈，北麓正是新疆和田地區(qū)，把張騫所發(fā)現(xiàn)的于闐南山擴大為整段山脈；而巴顏喀拉山也屬于昆侖山脈東段南支。這樣一來，既尊重了漢代命名的歷史傳統(tǒng)，又兼顧了后世至今的科學(xué)認(rèn)知。

　　后世昆侖傳說

　　《淮南子》

　　盡管古代的歷史、地理學(xué)者致力于尋找昆侖，并將其現(xiàn)實化在中國版圖上；但神話文學(xué)學(xué)者卻仍然相信昆侖是神山，他們津津樂道地繼續(xù)構(gòu)建著昆侖神話。

　　在西漢的《淮南子·地形篇》中，說昆侖山有九層高的城池，高一萬一千里，城墻厚一百一十四步二尺六寸，山上長著三十五尺的木禾，木禾四周分布著神樹。周邊有四百四十道門，門與門之間相距四里，每座門寬九純（一純?yōu)橐徽晌宄撸＠龀莾?nèi)有疏圃，里面有喝了長生不死的丹水。再往上是涼風(fēng)山，人登上就能不死；涼風(fēng)山再往上是懸圃，人登上就有了靈力，可以呼風(fēng)喚雨；懸圃再往上就到了天上，也就是天庭所在，人登上就可以成神仙。

　　在《淮南子》之后，不少博物志怪類著作也都記載了昆侖。東晉王嘉《拾遺記》就有一篇《昆侖山》，文中說昆侖山頂有一片廣袤的地域叫昆陵，高居日月之上，昆陵共有九層，每層相距一萬里，每一層都有不同的奇珍異寶，周圍有五彩云氣，各地仙人經(jīng)常騎龍駕鶴，在其間游玩嬉戲。魏晉小說《漢武帝內(nèi)傳》說西王母從昆侖山來拜訪漢武帝。明代小說《封神演義》，也說姜子牙在三十二歲時登上昆侖山，拜闡教元始天尊為師學(xué)習(xí)道術(shù)四十多年。

　　可以發(fā)現(xiàn)，盡管昆侖山一方面被現(xiàn)實化在地圖上，但另一方面，它卻并未完全從人們的幻想中消失。這樣看來，神話的昆侖與現(xiàn)實的昆侖，同樣具備彼此無法替代的意義，它們一虛一實、一暗一明、一無一有，都是華夏大地上不可或缺的巍峨高山。

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